Artigo 2

Se há em Cristo várias operações humanas

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que há em Cristo várias operações humanas. Com efeito, Cristo, enquanto homem, tem em comum com as plantas a natureza nutritiva, com os animais a natureza sensitiva e com os anjos a natureza intelectiva, assim como os demais homens. Ora, uma é a operação da planta enquanto planta, e outra, a do animal enquanto animal. Logo, Cristo, enquanto homem, tem várias operações.

Além disso, as potências e os hábitos se distinguem segundo os atos. Ora, na alma de Cristo houve diversas potências e diversos hábitos. Logo, também diversas operações.

Além disso, os instrumentos devem ser proporcionados às operações. Ora, o corpo humano tem diversos membros, diferentes segundo a forma. Logo, são adaptados a diversas operações. Portanto, há em Cristo diversas operações segundo a natureza humana.

Em sentido contrário, Damasceno diz, no livro III: A operação segue a natureza. Ora, em Cristo há uma só natureza humana. Logo, houve em Cristo uma só operação humana.

Respondo que, por ser o homem aquilo que é segundo a razão, chama-se humana, em sentido absoluto, a operação que procede da razão por meio da vontade, que é o apetite da razão. Se, porém, há no homem alguma operação que não procede da razão e da vontade, ela não é uma operação humana em sentido absoluto, mas convém ao homem segundo alguma parte da natureza humana: às vezes, segundo a própria natureza do elemento corporal, como deslocar-se para baixo; outras vezes, segundo a potência da alma vegetativa, como nutrir-se e crescer; outras vezes, segundo a parte sensitiva, como ver e ouvir, imaginar e recordar, desejar e irar-se. Entre essas operações há diferença. Com efeito, as operações da alma sensitiva obedecem de algum modo à razão e, por isso, são de algum modo racionais e humanas, precisamente enquanto obedecem à razão, como fica claro pelo Filósofo, no livro I da Ética. Já as operações que decorrem da alma vegetativa, ou também da natureza do corpo elementar, não se submetem à razão; por isso, de modo algum são racionais, nem humanas em sentido absoluto, mas apenas segundo uma parte da natureza humana. Ora, foi dito acima que, quando o agente inferior age por sua própria forma, a operação do agente inferior é distinta da do superior; quando, porém, o agente inferior só age enquanto é movido pelo agente superior, a operação do agente superior e a do inferior são a mesma.

Assim, em qualquer simples homem, a operação elementar e a da alma vegetativa são distintas da operação da vontade, que é propriamente humana. O mesmo se dá com a operação da alma sensitiva quanto àquilo que não é movido pela razão; quanto àquilo que é movido pela razão, porém, a operação da parte sensitiva e a da racional são a mesma. Quanto à própria alma racional, sua operação é uma só, se considerarmos o próprio princípio da operação, que é a razão ou a vontade; diversifica-se, porém, segundo sua relação com objetos diversos. A essa diversidade alguns chamaram diversidade de obras, mais que de operações, julgando a unidade da operação apenas da parte do princípio operativo; pois é nesse sentido que agora se investiga a unidade ou a pluralidade das operações em Cristo.

Portanto, em qualquer simples homem há uma só operação que se chama propriamente humana, além da qual, contudo, há no simples homem algumas outras operações que não são propriamente humanas, como foi dito. Mas no homem Jesus Cristo não havia movimento algum da parte sensitiva que não fosse ordenado pela razão. Mesmo as operações naturais e corporais pertenciam de algum modo à sua vontade, enquanto era da sua vontade que a sua carne agisse e padecesse aquilo que lhe é próprio, como foi dito acima. Por isso, há muito mais uma só operação em Cristo do que em qualquer outro homem.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a operação da parte sensitiva e da nutritiva não é propriamente humana, como foi dito. Contudo, em Cristo essas operações foram mais humanas do que nos outros.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que as potências e os hábitos se diversificam em relação aos objetos; por isso, a diversidade das operações, desse modo, corresponde às diversas potências e hábitos, assim como corresponde aos diversos objetos. Não pretendemos excluir da humanidade de Cristo essa diversidade de operações, nem aquela que decorre de tempos diferentes, mas somente aquela que se dá segundo o primeiro princípio ativo, como foi dito.