Artigo 1

Se compete a Cristo orar

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não compete a Cristo orar. Pois, como diz o Damasceno, a oração é um pedido a Deus de coisas convenientes. Ora, como Cristo podia fazer todas as coisas, não parece convir-lhe pedir algo a alguém. Logo, parece que não convém a Cristo orar.

Além disso, não é preciso pedir pela oração aquilo que se sabe com certeza que acontecerá, assim como não oramos para que o sol nasça amanhã. Tampouco é conveniente que alguém peça pela oração aquilo que sabe que de modo algum acontecerá. Ora, Cristo sabia, acerca de todas as coisas, o que aconteceria. Logo, não lhe convinha pedir algo pela oração.

Além disso, o Damasceno diz, no livro III, que a oração é a elevação do intelecto a Deus. Ora, o intelecto de Cristo não precisava elevar-se a Deus, porque seu intelecto estava sempre unido a Deus, não só segundo a união da hipóstase, mas também segundo a fruição da bem-aventurança. Logo, não convinha a Cristo orar.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 6: Aconteceu naqueles dias que ele saiu para o monte a fim de orar e passava a noite em oração a Deus.

Respondo que, como foi dito na Segunda Parte, a oração é certa expressão da própria vontade diante de Deus, para que ele a cumpra. Portanto, se em Cristo houvesse uma só vontade, a saber, a divina, de modo algum lhe competiria orar, porque a vontade divina realiza por si mesma aquilo que quer, segundo aquilo do Salmo: O Senhor fez tudo o que quis. Mas, porque em Cristo uma é a vontade divina e outra a humana, e a vontade humana não é por si mesma eficaz para cumprir aquilo que quer, senão pela potência divina, daí decorre que compete a Cristo orar enquanto é homem e possui vontade humana.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Cristo podia realizar tudo o que queria enquanto Deus, mas não enquanto homem, porque, enquanto homem, não possuía a onipotência, como foi estabelecido acima. Não obstante, sendo ele mesmo Deus e homem, quis dirigir sua oração ao Pai, não como se fosse impotente, mas para nossa instrução. Primeiro, para mostrar que procede do Pai. Por isso, ele próprio diz, em João 11: por causa do povo que está ao redor, disse, isto é, as palavras da oração, para que creiam que vós me enviastes. Por isso, Hilário diz, no livro X de A Trindade: Não precisava de súplica; orou por nós, para que o Filho não fosse desconhecido. Segundo, para nos dar exemplo. Por isso, Ambrósio diz, no comentário a Lucas: Não abras ouvidos maliciosos, a ponto de pensares que o Filho de Deus pede como um fraco, para obter aquilo que não pode realizar. Com efeito, autor do poder e mestre da obediência, ele nos forma para os preceitos da virtude por seu próprio exemplo. Por isso, também Agostinho diz, no comentário a João: O Senhor, na forma de servo, poderia, se fosse necessário, orar em silêncio. Mas quis apresentar-se ao Pai como suplicante de tal modo que se lembrasse de ser nosso mestre.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, entre as coisas que Cristo sabia que aconteceriam, sabia que algumas se realizariam em razão de sua oração. E não foi inconveniente que pedisse essas coisas a Deus.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a elevação nada mais é do que o movimento para o que está acima. Ora, como se diz no livro III de A alma, o movimento se entende de dois modos. De um modo, propriamente, enquanto implica a passagem da potência ao ato, sendo o ato do que é imperfeito. E, assim, elevar-se compete àquilo que está acima em potência, mas não em ato. Desse modo, como diz o Damasceno, no livro III, o intelecto humano de Cristo não necessita elevar-se a Deus, pois está sempre unido a Deus, tanto segundo o ser pessoal como segundo a contemplação bem-aventurada. De outro modo, chama-se movimento o ato do que é perfeito, isto é, do que existe em ato, assim como entender e sentir são chamados certos movimentos. E, desse modo, o intelecto de Cristo sempre se eleva a Deus, porque sempre o contempla como existente acima de si.