Artigo 4

Se a oração de Cristo foi sempre atendida

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a oração de Cristo nem sempre foi atendida. Com efeito, pediu que fosse afastado de si o cálice da paixão, como fica claro em Mateus 26, mas ele não foi afastado. Logo, parece que nem toda a sua oração foi atendida.

Além disso, ele orou para que fosse perdoado o pecado daqueles que o crucificavam, como fica claro em Lucas 23. Contudo, esse pecado não foi perdoado a todos, pois os judeus foram punidos por esse pecado. Logo, parece que nem toda a sua oração foi atendida.

Além disso, o Senhor orou por aqueles que haveriam de crer nele pela palavra dos apóstolos, para que todos fossem um nele e chegassem a estar com ele. Ora, nem todos chegam a isso. Logo, nem toda a sua oração é atendida.

Além disso, diz-se no Salmo, na pessoa de Cristo: Clamarei durante o dia, e não me ouvireis. Portanto, nem toda a sua oração é atendida.

Em sentido contrário, o Apóstolo diz, em Hebreus 5: Oferecendo com forte clamor e lágrimas, foi atendido por sua reverência.

Respondo que, como foi dito, a oração é, de certo modo, expressão da vontade humana. Portanto, a oração de quem ora é atendida quando sua vontade se cumpre. Ora, a vontade do homem, em sentido absoluto, é a vontade da razão, pois queremos absolutamente aquilo que queremos segundo a razão deliberada. Aquilo, porém, que queremos segundo o movimento da sensualidade, ou também segundo o movimento da vontade simples, que se considera enquanto natureza, não o queremos em sentido absoluto, mas sob certo aspecto, isto é, se não se opuser outra coisa que a deliberação da razão descobre. Por isso, tal vontade deve ser chamada antes veleidade que vontade absoluta, pois o homem quereria isso se outra coisa não se opusesse.¹

Ora, segundo a vontade da razão, Cristo nada quis senão aquilo que sabia que Deus queria. Por isso, toda vontade absoluta de Cristo, mesmo humana, foi cumprida, porque era conforme a Deus; e, por conseguinte, toda a sua oração foi atendida. Pois também as orações dos outros são atendidas na medida em que suas vontades são conformes a Deus, segundo aquilo de Romanos 8: aquele que sonda os corações sabe, isto é, aprova, o que deseja o Espírito, isto é, o que faz os santos desejarem, porque segundo Deus, isto é, segundo a conformidade com a vontade divina, intercede pelos santos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que aquele pedido de afastamento do cálice é explicado de modos diversos pelos santos. Com efeito, Hilário diz, no comentário a Mateus: Ao pedir que passe de si, não ora para que ele próprio seja poupado, mas para que aquilo que passa dele passe a outro. Por isso, ora por aqueles que haveriam de padecer depois dele, de modo que o sentido seja: assim como eu bebo o cálice da paixão, assim também seja ele bebido pelos outros, sem desconfiança na esperança, sem sensação de dor, sem temor da morte.

Ou, segundo Jerônimo, diz expressamente: este cálice, isto é, o do povo dos judeus, que não pode ter a desculpa da ignorância se me matar, pois possui a Lei e os Profetas, que profetizam a meu respeito.

Ou, segundo Dionísio de Alexandria, ao dizer: Afastai de mim este cálice, não quer dizer: Que ele não chegue a mim, pois, se não chegar, não poderá ser afastado. Mas, assim como aquilo que passa nem deixa de atingir nem permanece, assim o Salvador pede que seja repelida a tentação que o acomete de leve.

Ambrósio, Orígenes e Crisóstomo, porém, dizem que ele o pediu como homem, recusando a morte pela vontade natural.

Assim, portanto, se se entende que por isso pediu que outros mártires se tornassem imitadores de sua paixão, segundo Hilário; ou se pediu que o temor de beber o cálice não o perturbasse; ou que a morte não o retivesse, cumpriu-se inteiramente o que pediu. Se, porém, se entende que pediu não beber o cálice da paixão e da morte, ou que não o bebesse das mãos dos judeus, de fato não se realizou o que pediu, porque a razão, que apresentou o pedido, não queria que isso se cumprisse; mas, para nossa instrução, queria manifestar-nos sua vontade natural, que tinha como homem, e o movimento da sensualidade.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o Senhor não orou por todos os que o crucificavam, nem tampouco por todos os que haveriam de crer nele, mas somente por aqueles que estavam predestinados a alcançar por ele a vida eterna.

Daí fica clara também a resposta à terceira objeção.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, quando afirma: Clamarei, e não me ouvireis, isso deve ser entendido quanto ao afeto da sensualidade, que fugia da morte. Contudo, é atendido quanto ao afeto da razão, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Veleidade” traduz aqui velleitas: um querer condicionado à ausência de algum impedimento reconhecido pela razão, sem o sentido corrente de capricho. ↩