Artigo 3

Se foi conveniente que Cristo orasse por si

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não foi conveniente que Cristo orasse por si. Com efeito, Hilário diz, no livro X de A Trindade: Embora as palavras de súplica não lhe aproveitassem, falava, contudo, para o progresso de nossa fé. Assim, parece que Cristo orou não por si, mas por nós.

Além disso, ninguém ora senão por aquilo que quer, porque, como foi dito, a oração é certa expressão da vontade a ser cumprida por Deus. Ora, Cristo queria padecer aquilo que padecia, pois Agostinho diz, no livro XXVI de Contra Fausto: O homem muitas vezes se entristece, ainda que não queira; dorme, ainda que não queira; tem fome ou sede, ainda que não queira. Ele, porém, isto é, Cristo, teve tudo isso porque quis. Logo, não lhe competia orar por si mesmo.

Além disso, Cipriano diz, no livro A oração dominical: O mestre da paz e da unidade não quis que a oração se fizesse isolada e particularmente, de modo que cada um, ao orar, orasse apenas por si. Ora, Cristo cumpriu aquilo que ensinou, segundo aquilo de Atos 1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Logo, Cristo nunca orou somente por si.

Em sentido contrário, o próprio Senhor diz, ao orar, em João 17: Glorificai vosso Filho.

Respondo que Cristo orou por si de dois modos. De um modo, exprimindo o afeto da sensualidade, como foi dito acima, ou também o da vontade simples, que se considera enquanto natureza; assim, quando orou para que fosse afastado de si o cálice da paixão. De outro modo, exprimindo o afeto da vontade deliberada, que se considera enquanto razão, como quando pediu a glória da ressurreição. E isso com razão. Pois, como foi dito, Cristo quis recorrer à oração ao Pai para nos dar exemplo de oração e para mostrar que seu Pai é o autor de quem procedeu eternamente segundo a natureza divina e de quem, segundo a natureza humana, recebe todo o bem que possui. Ora, assim como na natureza humana já possuía certos bens recebidos do Pai, assim também esperava dele certos bens ainda não possuídos, mas que haveria de receber. Por isso, assim como dava graças ao Pai pelos bens já recebidos na natureza humana, reconhecendo-o como autor, como fica claro em Mateus 26 e João 11, assim também, para reconhecer o Pai como autor, pedia-lhe pela oração aquilo que lhe faltava segundo a natureza humana, como a glória do corpo e outras coisas semelhantes. E nisso também nos deu exemplo, para que demos graças pelos dons recebidos e peçamos pela oração aquilo que ainda não possuímos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Hilário fala da oração vocal, que não lhe era necessária por causa de si mesmo, mas somente por nossa causa. Por isso, diz expressamente que as palavras de súplica não lhe aproveitavam. Pois, se o Senhor ouve o desejo dos pobres, como se diz no Salmo, muito mais a simples vontade de Cristo tem força de oração diante do Pai. Por isso, ele próprio dizia, em João 11: Eu sabia que sempre me ouvis, mas falei por causa do povo que está ao redor, para que creiam que vós me enviastes.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo queria padecer aquilo que padecia durante aquele tempo; não obstante, queria que, depois da paixão, alcançasse a glória do corpo, que ainda não possuía. E essa glória ele esperava do Pai como de seu autor. Por isso, convenientemente a pedia a ele.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a própria glória que Cristo pedia para si pela oração pertencia à salvação dos outros, segundo aquilo de Romanos 4: Ressuscitou para nossa justificação. Por isso, também aquela oração que fazia por si era, de algum modo, pelos outros. Assim também, todo homem que pede algum bem a Deus para usá-lo em benefício dos outros ora não só por si, mas também pelos outros.