Artigo 2

Se adotar convém a toda a Trindade

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que adotar não convém a toda a Trindade. Pois a adoção é atribuída a Deus por semelhança com as coisas humanas. Mas, nas coisas humanas, adotar convém somente àquele que pode gerar filhos, o que, em Deus, convém somente ao Pai. Logo, em Deus, somente o Pai pode adotar.

Além disso, pela adoção os homens se tornam irmãos de Cristo, segundo aquilo de Romanos 8: Para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Ora, chamam-se irmãos aqueles que são filhos de um mesmo pai; por isso, também o Senhor diz, em João 20: Subo para meu Pai e vosso Pai. Logo, somente o Pai de Cristo tem filhos adotivos.

Além disso, diz-se em Gálatas 4: Deus enviou seu Filho, para que recebêssemos a adoção como filhos de Deus. E, porque sois filhos de Deus, Deus enviou a vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Abba, Pai. Logo, cabe adotar àquele a quem cabe ter o Filho e o Espírito Santo. Mas isso é próprio somente da pessoa do Pai. Logo, adotar convém somente à pessoa do Pai.

Em sentido contrário, cabe adotar-nos como filhos àquele a quem podemos chamar Pai; por isso, diz-se em Romanos 8: Recebestes o Espírito de adoção como filhos, no qual clamamos: Abba, Pai. Mas, quando dizemos a Deus “Pai nosso”, isso diz respeito a toda a Trindade, assim como os demais nomes que se dizem de Deus em relação à criatura, conforme foi estabelecido na Primeira Parte. Logo, adotar convém a toda a Trindade.

Respondo que esta é a diferença entre o filho adotivo de Deus e o Filho natural de Deus: o Filho natural de Deus é gerado, não feito; o filho adotivo, porém, é feito, segundo aquilo de João 1: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Às vezes, contudo, diz-se que o filho adotivo é gerado, por causa da regeneração espiritual, que é gratuita, não natural; por isso, diz-se em Tiago 1: Por sua vontade nos gerou pela palavra da verdade. Ora, embora gerar, em Deus, seja próprio da pessoa do Pai, produzir qualquer efeito nas criaturas é comum a toda a Trindade, pela unidade da natureza, porque, onde há uma só natureza, é necessário haver um só poder e uma só operação. Por isso, diz o Senhor, em João 5: Tudo o que o Pai faz, também o Filho faz igualmente. Portanto, adotar os homens como filhos de Deus convém a toda a Trindade.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que todas as pessoas humanas não possuem uma natureza numericamente una, de modo que necessariamente haja uma só operação e um só efeito de todas, como acontece em Deus. Por isso, quanto a esse ponto, não é possível estabelecer semelhança entre ambos os casos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, pela adoção, nos tornamos irmãos de Cristo, por termos o mesmo Pai que ele, o qual, porém, é Pai de Cristo de um modo e nosso Pai de outro. Por isso, o Senhor, em João 20, disse expressamente, em separado, “meu Pai” e, em separado, “vosso Pai”. Pois é Pai de Cristo por gerá-lo naturalmente, o que lhe é próprio; é nosso Pai, porém, por produzir voluntariamente algo, o que é comum a ele, ao Filho e ao Espírito Santo. Por isso, Cristo não é filho de toda a Trindade, como nós.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como foi dito, a filiação adotiva é certa semelhança da filiação eterna, assim como todas as coisas feitas no tempo são certas semelhanças daquelas que existiam desde a eternidade. Ora, o homem é assemelhado ao esplendor do Filho eterno pela claridade da graça, que é atribuída ao Espírito Santo. Por isso, a adoção, embora seja comum a toda a Trindade, é apropriada ao Pai como autor, ao Filho como exemplar e ao Espírito Santo como aquele que imprime em nós a semelhança desse exemplar.