Artigo 3

Se ser adotada é próprio da criatura racional

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que ser adotada não é próprio da criatura racional. Pois Deus não é chamado Pai da criatura racional senão pela adoção. Ora, também é chamado Pai da criatura irracional, segundo aquilo de Jó 38: Quem é o pai da chuva? Ou quem gerou as gotas do orvalho? Logo, ser adotada não é próprio da natureza racional.

Além disso, pela adoção alguns são chamados filhos de Deus. Mas ser filhos de Deus parece ser atribuído propriamente aos anjos na Escritura, segundo aquilo de Jó 1: Certo dia, quando os filhos de Deus se apresentavam diante do Senhor. Logo, ser adotada não é próprio da criatura racional.

Além disso, o que é próprio de uma natureza convém a todos os que possuem essa natureza, assim como a capacidade de rir convém a todos os homens. Mas ser adotada não convém a toda natureza racional. Logo, ser adotada não é próprio da natureza racional.

Em sentido contrário, os filhos adotivos são herdeiros de Deus, como fica claro em Romanos 8. Mas tal herança convém somente à criatura racional. Logo, ser adotada é próprio da criatura racional.

Respondo que, como foi dito, a filiação adotiva é certa semelhança da filiação natural. Ora, o Filho de Deus procede naturalmente do Pai como Verbo intelectual, sendo um com o próprio Pai. Portanto, algo pode ser assemelhado a esse Verbo de três modos. De um modo, segundo a razão da forma, mas não segundo sua intelectualidade, assim como a forma de uma casa construída exteriormente se assemelha ao verbo mental do artífice quanto à espécie da forma, mas não quanto à inteligibilidade, porque a forma da casa na matéria não é inteligível como o era na mente do artífice. E, desse modo, toda criatura se assemelha ao Verbo eterno, pois foi feita pelo Verbo. Em segundo lugar, a criatura se assemelha ao Verbo não somente quanto à razão da forma, mas também quanto à sua intelectualidade, assim como o conhecimento que se produz na mente do discípulo se assemelha ao verbo que está na mente do mestre. E, desse modo, a criatura racional, mesmo segundo sua natureza, se assemelha ao Verbo de Deus. De um terceiro modo, a criatura se assemelha ao Verbo eterno segundo a unidade que ele tem com o Pai, o que se realiza pela graça e pela caridade; por isso, o Senhor ora, em João 17: Sejam um em nós, assim como também nós somos um. E tal semelhança realiza plenamente a noção de adoção, porque aos que assim se assemelham é devida a herança eterna. Daí fica manifesto que ser adotada convém somente à criatura racional; contudo, não a toda criatura racional, mas somente à que tem caridade, a qual foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, como se diz em Romanos 5. Por isso, em Romanos 8, o Espírito Santo é chamado Espírito de adoção como filhos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Deus é chamado Pai da criatura irracional não propriamente pela adoção, mas pela criação, segundo a primeira participação da semelhança.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que os anjos são chamados filhos de Deus pela filiação adotiva, não porque ela lhes convenha em primeiro lugar, mas porque foram os primeiros a receber a adoção como filhos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a adoção não é uma propriedade decorrente da natureza, mas da graça, da qual a natureza racional é capaz. Por isso, não é necessário que convenha a toda criatura racional, mas que toda criatura racional seja capaz da adoção.