Artigo 2

Se é falsa esta proposição: “Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus”

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que é falsa esta proposição: “Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus”. Pois cada um é, em algum momento, aquilo que foi predestinado a ser, porque a predestinação de Deus não falha. Portanto, se Cristo, enquanto homem, foi predestinado Filho de Deus, parece seguir-se que é Filho de Deus enquanto homem. Mas isso é falso. Logo, também a primeira proposição.

Além disso, aquilo que convém a Cristo enquanto homem convém a qualquer homem, porque ele é da mesma espécie que os outros homens. Portanto, se Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus, seguir-se-á que isso convém a qualquer homem. Mas isso é falso. Logo, também a primeira proposição.

Além disso, é predestinado desde a eternidade aquilo que deve ser realizado em algum momento no tempo. Mas esta proposição, “O Filho de Deus se fez homem”, é mais verdadeira do que esta: “O homem foi feito Filho de Deus”. Logo, esta proposição, “Cristo, enquanto Filho de Deus, foi predestinado a ser homem”, é mais verdadeira do que a inversa: “Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus”.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro A predestinação dos santos: Dizemos que o próprio Senhor da glória foi predestinado enquanto o homem foi feito Filho de Deus.

Respondo que, na predestinação, podem-se considerar duas coisas. Uma, da parte da própria predestinação eterna; e, sob esse aspecto, ela implica certa anterioridade em relação àquilo que está compreendido na predestinação. De outro modo, pode ser considerada segundo seu efeito temporal, que é certo dom gratuito de Deus. Portanto, deve-se dizer que, segundo ambos esses aspectos, a predestinação é atribuída a Cristo somente em razão da natureza humana: pois a natureza humana nem sempre esteve unida ao Verbo; e também lhe foi concedido pela graça unir-se ao Filho de Deus na pessoa. Por isso, a predestinação compete a Cristo somente em razão da natureza humana. Daí dizer Agostinho, no livro A predestinação dos santos: Foi predestinada essa elevação da natureza humana, tão grande, tão excelsa e suprema, que não haveria altura maior à qual pudesse ser elevada. Ora, dizemos que convém a alguém enquanto homem aquilo que lhe convém em razão da natureza humana. Por isso, deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, quando se afirma: “Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus”, a determinação “enquanto homem” pode referir-se ao ato significado pelo particípio de dois modos. De um modo, da parte daquilo que materialmente está compreendido na predestinação. E, desse modo, a proposição é falsa. Pois o sentido é que foi predestinado que Cristo, enquanto homem, fosse Filho de Deus. E é nesse sentido que procede a objeção.

De outro modo, pode referir-se à própria razão do ato, enquanto a predestinação implica em sua noção anterioridade e efeito gratuito. E, desse modo, a predestinação convém a Cristo em razão da natureza humana, como foi dito. E, segundo isso, diz-se que foi predestinado enquanto homem.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que algo pode convir a um homem em razão da natureza humana de dois modos. De um modo, de tal maneira que a natureza humana seja causa disso, assim como a capacidade de rir convém a Sócrates em razão da natureza humana, de cujos princípios é causada. E, desse modo, a predestinação não convém nem a Cristo nem a outro homem em razão da natureza humana. É nesse sentido que procede a objeção. De outro modo, diz-se que algo convém a alguém em razão da natureza humana quando a natureza humana é capaz de recebê-lo. E assim dizemos que Cristo foi predestinado em razão da natureza humana, porque a predestinação se refere à exaltação da natureza humana nele, como foi dito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro A predestinação dos santos, essa é aquela singular assunção do homem por Deus Verbo, realizada de modo inefável, para que fosse chamado verdadeira e propriamente, ao mesmo tempo, Filho do homem, por causa do homem assumido, e Filho de Deus, por causa de Deus unigênito que o assume. Por isso, como aquela assunção está compreendida na predestinação enquanto gratuita, ambas as coisas podem ser ditas: tanto que o Filho de Deus foi predestinado a ser homem como que o Filho do homem foi predestinado a ser Filho de Deus. Contudo, porque a graça não foi concedida ao Filho de Deus para que fosse homem, mas antes à natureza humana para que fosse unida ao Filho de Deus, pode-se dizer mais propriamente que Cristo, enquanto homem, foi predestinado a ser Filho de Deus do que que Cristo, enquanto Filho de Deus, foi predestinado a ser homem.