Artigo 1

Se foi necessário anunciar à bem-aventurada Virgem o que nela se realizaria

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que não foi necessário anunciar à bem-aventurada Virgem o que nela se realizaria. Pois a Anunciação parecia necessária apenas para obter o consentimento da Virgem. Ora, seu consentimento não parece ter sido necessário, porque a concepção da Virgem foi predita por uma profecia de predestinação, que se cumpre sem nosso arbítrio, como diz certa Glosa a Mateus 1. Logo, não foi necessário que tal Anunciação se realizasse.

Além disso, a bem-aventurada Virgem tinha fé na Encarnação, sem a qual ninguém podia estar em estado de salvação, pois, como se diz em Romanos 3, a justiça de Deus é pela fé em Jesus Cristo. Ora, a respeito daquilo em que alguém crê com certeza, não precisa ser novamente instruído. Logo, não foi necessário anunciar à bem-aventurada Virgem a Encarnação do Filho.

Além disso, assim como a bem-aventurada Virgem concebeu Cristo corporalmente, assim também toda alma santa o concebe espiritualmente; por isso o Apóstolo diz em Gálatas 4: Meus filhinhos, por quem de novo sofro as dores do parto, até que Cristo seja formado em vós. Ora, àqueles que devem concebê-lo espiritualmente, tal concepção não lhes é anunciada. Logo, também não devia ser anunciado à bem-aventurada Virgem que conceberia em seu ventre o Filho de Deus.

Em sentido contrário, lê-se em Lucas 1 que o anjo lhe disse: Eis que conceberás em teu ventre e darás à luz um filho.

Respondo: deve-se dizer que foi conveniente anunciar à bem-aventurada Virgem que ela conceberia Cristo. Primeiro, para que se observasse a ordem conveniente da união do Filho de Deus com a Virgem, de modo que sua mente fosse instruída a respeito dele antes que o concebesse na carne. Por isso Agostinho diz no livro A virgindade: Maria é mais bem-aventurada por receber a fé em Cristo do que por conceber a carne de Cristo. E depois acrescenta: O parentesco materno nada teria aproveitado a Maria se ela não tivesse trazido Cristo com maior felicidade no coração do que na carne.

Segundo, para que pudesse ser testemunha mais segura desse mistério, uma vez que fora divinamente instruída a seu respeito.

Terceiro, para que oferecesse a Deus os dons voluntários de seu serviço, para o qual se apresentou prontamente, dizendo: Eis a serva do Senhor.

Quarto, para mostrar que havia certo matrimônio espiritual entre o Filho de Deus e a natureza humana. Por isso, pela Anunciação, buscava-se o consentimento da Virgem em nome de toda a natureza humana.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a profecia de predestinação se cumpre sem que nosso arbítrio seja sua causa, mas não sem que nosso arbítrio consinta.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a bem-aventurada Virgem tinha fé explícita na futura Encarnação; mas, como era humilde, não pensava de si coisas tão elevadas. Por isso, precisava ser instruída a esse respeito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a concepção espiritual de Cristo, que se dá pela fé, é precedida de um anúncio, que se dá pela pregação da fé, segundo aquilo de que a fé vem pelo ouvir, como se diz em Romanos 10. Contudo, nem por isso alguém sabe com certeza que possui a graça, mas sabe que é verdadeira a fé que recebe.