Artigo 2

Se a Anunciação à bem-aventurada Virgem devia ser feita por um anjo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a Anunciação à bem-aventurada Virgem não devia ser feita por um anjo. Pois aos anjos supremos a revelação é feita imediatamente por Deus, como diz Dionísio no capítulo 7 de A hierarquia celeste. Ora, a Mãe de Deus foi exaltada acima de todos os anjos. Logo, parece que o mistério da Encarnação lhe devia ser anunciado imediatamente por Deus, e não por um anjo.

Além disso, se nisso era preciso observar a ordem comum, segundo a qual as coisas divinas são reveladas aos homens pelos anjos, do mesmo modo as coisas divinas são transmitidas à mulher pelo homem; por isso também o Apóstolo diz em 1 Coríntios 14: As mulheres se calem nas igrejas e, se quiserem aprender alguma coisa, interroguem em casa seus maridos. Logo, parece que o mistério da Encarnação devia ser anunciado à bem-aventurada Virgem por algum homem, sobretudo porque José, seu esposo, foi instruído a esse respeito pelo anjo, como se lê em Mateus 1.

Além disso, ninguém pode anunciar convenientemente o que ignora. Ora, os anjos supremos não conheceram plenamente o mistério da Encarnação; por isso Dionísio, no capítulo 7 de A hierarquia celeste, diz que se deve entender como pronunciada por eles a pergunta apresentada em Isaías 63: Quem é este que vem de Edom? Logo, parece que por nenhum anjo a Anunciação da Encarnação podia ser feita convenientemente.

Além disso, as coisas maiores devem ser anunciadas por mensageiros maiores. Ora, o mistério da Encarnação é o maior entre todos os demais que foram anunciados aos homens pelos anjos. Logo, parece que, se devia ser anunciado por algum anjo, devia sê-lo por algum da ordem suprema. Mas Gabriel não pertence à ordem suprema, e sim à ordem dos arcanjos, que é a penúltima; por isso a Igreja canta: Sabemos que o arcanjo Gabriel te falou por mandato divino. Logo, essa Anunciação não foi convenientemente feita pelo arcanjo Gabriel.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 1: O anjo Gabriel foi enviado por Deus, etc.

Respondo: deve-se dizer que foi conveniente anunciar à Mãe de Deus, por um anjo, o mistério da Encarnação divina, por três razões. Primeiro, para que também nisso fosse observada a ordenação divina, segundo a qual as coisas divinas chegam aos homens por intermédio dos anjos. Por isso Dionísio diz, no capítulo 4 de A hierarquia celeste, que os anjos foram os primeiros a ser instruídos no divino mistério da bondade de Jesus; depois, por meio deles, a graça desse conhecimento chegou a nós. Assim, portanto, o diviníssimo Gabriel ensinava a Zacarias que dele haveria de nascer um profeta, e a Maria, como nela se realizaria o mistério teárquico da inefável formação de Deus.

Segundo, isso foi conveniente à restauração humana que se realizaria por Cristo. Por isso Beda diz numa homilia: Foi um princípio adequado da restauração humana que um anjo fosse enviado por Deus a uma virgem que seria consagrada pelo parto divino, pois a primeira causa da perdição humana ocorreu quando a serpente foi enviada pelo diabo à mulher, para enganá-la com o espírito de soberba.

Terceiro, porque isso convinha à virgindade da Mãe de Deus. Por isso Jerônimo diz no sermão da Assunção: Com razão um anjo é enviado a uma virgem, porque a virgindade é sempre aparentada aos anjos. Com efeito, viver na carne acima da carne não é vida terrena, mas celeste.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a Mãe de Deus era superior aos anjos quanto à dignidade para a qual era divinamente eleita. Mas, quanto ao estado da vida presente, era inferior aos anjos. Pois também o próprio Cristo, em razão de sua vida passível, foi feito um pouco menor que os anjos, como se diz em Hebreus 2. Contudo, como Cristo foi ao mesmo tempo viador e compreensor, não precisava ser instruído pelos anjos quanto ao conhecimento das coisas divinas. A Mãe de Deus, porém, ainda não estava no estado dos compreensores.¹ Por isso devia ser instruída pelos anjos a respeito da concepção divina.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho no sermão da Assunção, segundo uma apreciação verdadeira, a bem-aventurada Virgem Maria está excetuada de algumas regras gerais. Pois nem multiplicou suas concepções nem esteve sob o poder do homem, isto é, do marido, ela que recebeu Cristo do Espírito Santo em suas entranhas inteiramente intactas. Por isso não devia ser instruída sobre o mistério da Encarnação por intermédio de um homem, mas por intermédio de um anjo. Por essa razão, também foi instruída antes de José: ela foi instruída antes da concepção, e José, depois de sua concepção.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como fica evidente pela autoridade de Dionísio citada, os anjos conheceram o mistério da Encarnação; contudo, fazem perguntas, desejando conhecer mais perfeitamente, por Cristo, as razões desse mistério, que são incompreensíveis a todo intelecto criado. Por isso Máximo diz que não se deve duvidar de que os anjos conheceram a futura Encarnação. Permaneceu-lhes oculta, porém, a insondável concepção do Senhor e o modo pelo qual ele permanecia inteiro naquele que o gerou, inteiro em todas as coisas e também na pequena morada da Virgem.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que alguns afirmam que Gabriel pertencia à ordem suprema, porque Gregório diz: Era digno que viesse o anjo supremo, pois anunciava o supremo de todos. Mas disso não se segue que fosse o supremo entre todas as ordens, e sim em relação aos anjos, pois pertencia à ordem dos arcanjos. Por isso também a Igreja o chama arcanjo, e o próprio Gregório diz, na homilia sobre as cem ovelhas, que são chamados arcanjos aqueles que anunciam as coisas supremas. É, portanto, bastante crível que ele seja o supremo na ordem dos arcanjos. E, como diz Gregório, esse nome convém ao seu ofício, pois Gabriel significa “força de Deus”. Portanto, pela força de Deus devia ser anunciado que o Senhor dos exércitos, poderoso na batalha, vinha combater as potestades aéreas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Viador” designa quem está a caminho da bem-aventurança; “compreensor”, quem já a possui pela visão de Deus. Aqui, “compreensor” não significa quem conhece Deus de modo exaustivo. ↩