Artigo 4

Se a Anunciação se realizou em ordem conveniente

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a Anunciação não se realizou em ordem conveniente. Pois a dignidade da Mãe de Deus depende do filho concebido. Ora, a causa deve ser manifestada antes do efeito. Logo, o anjo devia primeiro anunciar à Virgem a concepção do filho, antes de expressar sua dignidade ao saudá-la.

Além disso, a prova deve ser omitida nas coisas que não são duvidosas, ou apresentada antes, nas coisas que podem ser duvidosas. Ora, parece que o anjo primeiro anunciou aquilo de que a Virgem duvidaria e sobre o qual, duvidando, perguntaria: Como se fará isso? E depois acrescentou a prova, tanto pelo exemplo de Isabel como pela onipotência de Deus. Logo, a Anunciação foi realizada pelo anjo em ordem inconveniente.

Além disso, o maior não pode ser suficientemente provado pelo menor. Ora, foi maior uma virgem dar à luz do que uma mulher idosa. Logo, não foi suficiente a prova do anjo, que demonstrava a concepção da Virgem pela concepção de uma mulher idosa.

Em sentido contrário, diz-se em Romanos 13: As coisas que vêm de Deus são ordenadas. Ora, o anjo foi enviado por Deus para anunciar à Virgem, como se diz em Lucas 1. Logo, a Anunciação foi realizada pelo anjo de maneira perfeitamente ordenada.

Respondo: deve-se dizer que a Anunciação foi realizada pelo anjo em ordem conveniente. Pois o anjo pretendia três coisas em relação à Virgem. Primeiro, tornar sua mente atenta à consideração de tão grande acontecimento. Fez isso ao saudá-la com uma saudação nova e incomum. Por isso Orígenes diz, no comentário a Lucas, que, se ela soubesse que palavras semelhantes haviam sido dirigidas a alguma outra pessoa — pois tinha conhecimento da Lei —, tal saudação nunca a teria assustado como algo estranho. Nessa saudação, ele apresentou primeiro a aptidão dela para a concepção, ao dizer: Cheia de graça; expressou a concepção, ao dizer: O Senhor está contigo; e anunciou antecipadamente a honra que se seguiria, ao dizer: Bendita és tu entre as mulheres.

Segundo, pretendia instruí-la sobre o mistério da Encarnação que nela devia realizar-se. Fez isso ao anunciar antecipadamente a concepção e o parto, dizendo: Eis que conceberás em teu ventre, etc.; ao mostrar a dignidade do filho concebido, quando disse: Este será grande; e também ao manifestar o modo da concepção, quando disse: O Espírito Santo virá sobre ti.

Terceiro, pretendia levar seu espírito ao consentimento. Fez isso pelo exemplo de Isabel e por uma razão tomada da onipotência divina.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, para um espírito humilde, nada é mais admirável do que ouvir falar de sua própria excelência. Ora, a admiração desperta ao máximo a atenção do espírito. Por isso o anjo, querendo tornar a mente da Virgem atenta para ouvir tão grande mistério, começou por louvá-la.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Ambrósio afirma expressamente, no comentário a Lucas, que a bem-aventurada Virgem não duvidou das palavras do anjo. Pois diz: A resposta de Maria é mais comedida que as palavras do sacerdote. Ela diz: “Como se fará isso?” Ele respondeu: “Como saberei isso?” Nega crer aquele que nega saber essas coisas. Não duvida de que se realizará aquilo sobre cujo modo de realização pergunta.

Agostinho, porém, parece dizer que ela duvidou. Pois diz, no livro Questões do Antigo e do Novo Testamento: A Maria, que duvidava da concepção, o anjo anuncia sua possibilidade. Mas tal dúvida é antes de admiração que de incredulidade. Por isso o anjo apresenta uma prova, não para afastar a falta de fé, mas para remover sua admiração.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Ambrósio no Hexaêmeron, muitas mulheres estéreis deram à luz antes, para que se acreditasse no parto da Virgem.

Por isso, a concepção de Isabel, que era estéril, é apresentada não como argumento suficiente, mas como certo exemplo figurativo. Por isso, para confirmar esse exemplo, acrescenta-se um argumento eficaz tomado da onipotência divina.

Do Filho de Deus encarnado