Artigo 1

Se realizar a concepção de Cristo deve ser atribuído ao Espírito Santo

Quanto ao primeiro artigo, assim se procede. Parece que realizar a concepção de Cristo não deve ser atribuído ao Espírito Santo. Pois, como diz Agostinho no livro I de A Trindade, as obras da Trindade são indivisas, assim como é indivisa a essência da Trindade. Ora, realizar a concepção de Cristo é uma obra divina. Logo, parece que isso não deve ser atribuído mais ao Espírito Santo que ao Pai ou ao Filho.

Além disso, o Apóstolo diz, em Gálatas 4: Quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, feito de uma mulher. Ao explicar isso, Agostinho diz, no livro IV de A Trindade: Foi enviado precisamente pelo fato de ter sido feito de uma mulher. Ora, a missão do Filho é atribuída principalmente ao Pai, como se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, também a concepção, segundo a qual foi feito de uma mulher, deve ser atribuída principalmente ao Pai.

Além disso, diz-se em Provérbios 9: A sabedoria edificou para si uma casa. Ora, a sabedoria de Deus é o próprio Cristo, segundo aquilo de 1 Coríntios 1: Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. E a casa dessa sabedoria é o corpo de Cristo, que também é chamado seu templo, segundo aquilo de João 2: Ele, porém, dizia isso a respeito do templo de seu corpo. Logo, parece que realizar a concepção do corpo de Cristo deve ser atribuído principalmente ao Filho. Portanto, não ao Espírito Santo.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 1: O Espírito Santo virá sobre ti, etc.

Respondo que toda a Trindade realizou a concepção do corpo de Cristo; isso, porém, é atribuído ao Espírito Santo por três razões. Primeiro, porque convém à causa da encarnação considerada da parte de Deus. Pois o Espírito Santo é o amor do Pai e do Filho, como se estabeleceu na Primeira Parte. Ora, foi do imenso amor de Deus que proveio que o Filho de Deus assumisse para si a carne no útero virginal; por isso se diz em João 3: Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito.

Segundo, porque isso convém à causa da encarnação da parte da natureza assumida. Pois assim se dá a entender que a natureza humana foi assumida pelo Filho de Deus na unidade da pessoa, não por quaisquer méritos, mas unicamente pela graça, que é atribuída ao Espírito Santo, segundo aquilo de 1 Coríntios 12: Há diversidade de graças, mas o Espírito é o mesmo. Por isso Agostinho diz, no Enquirídio: Esse modo pelo qual Cristo nasceu do Espírito Santo nos manifesta a graça de Deus, pela qual um homem, sem quaisquer méritos precedentes, desde o primeiro início de sua natureza, quando começou a existir, foi unido ao Verbo de Deus em tamanha unidade de pessoa que ele próprio fosse o Filho de Deus.

Terceiro, porque isso convém ao termo da encarnação. Pois a encarnação teve por termo que aquele homem que era concebido fosse santo e Filho de Deus. Ora, ambas as coisas são atribuídas ao Espírito Santo. Pois por ele os homens se tornam filhos de Deus, segundo aquilo de Gálatas 4: Porque sois filhos de Deus, Deus enviou o Espírito de seu Filho aos nossos corações, clamando: Abba, Pai. Ele é também o Espírito de santificação, como se diz em Romanos 1. Portanto, assim como os outros são santificados espiritualmente pelo Espírito Santo para serem filhos adotivos de Deus, também Cristo foi concebido em santidade pelo Espírito Santo para ser Filho natural de Deus. Por isso, em Romanos 1, segundo uma Glosa, o que se diz primeiro, que foi predestinado Filho de Deus em poder, é explicado pelo que se segue imediatamente, segundo o Espírito de santificação, isto é, pelo fato de ter sido concebido do Espírito Santo. E o próprio anjo, ao fazer o anúncio, depois de dizer: O Espírito Santo virá sobre ti, conclui: Por isso também o santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a obra da concepção é comum a toda a Trindade, mas é atribuída, de certo modo, a cada uma das pessoas. Pois ao Pai se atribui a autoridade em relação à pessoa do Filho, que, por essa concepção, assumiu a carne para si; ao Filho se atribui a própria assunção da carne; ao Espírito Santo, porém, atribui-se a formação do corpo que é assumido pelo Filho. Pois o Espírito Santo é o Espírito do Filho, segundo aquilo de Gálatas 4: Deus enviou o Espírito de seu Filho. Ora, assim como a potência da alma que está no sêmen forma o corpo na geração dos outros homens por meio do espírito contido no sêmen,¹ também o poder de Deus, que é o próprio Filho, segundo aquilo de 1 Coríntios 1, Cristo, poder de Deus, formou pelo Espírito Santo o corpo que assumiu. E isso também é manifestado pelas palavras do anjo, quando diz: O Espírito Santo virá sobre ti, como que para preparar e formar a matéria do corpo de Cristo; e o poder do Altíssimo, isto é, Cristo, te cobrirá com sua sombra, isto é, a luz incorpórea da divindade receberá em ti o corpo da humanidade, pois a sombra se forma da luz e de um corpo, como diz Gregório no livro XVIII dos Morais. Por Altíssimo, porém, entende-se o Pai, cujo poder é o Filho.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a missão se refere à pessoa que assume, a qual é enviada pelo Pai; a concepção, porém, refere-se ao corpo assumido, que é formado pela operação do Espírito Santo. Por isso, embora a missão e a concepção sejam a mesma coisa quanto ao sujeito, como diferem quanto à razão, a missão é atribuída ao Pai, realizar a concepção é atribuído ao Espírito Santo, e assumir a carne é atribuído ao Filho.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como afirma Agostinho no livro Questões do Antigo e do Novo Testamento, essa questão pode ser entendida de dois modos. Primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que ele edificou para si com seu sangue. Depois, também seu corpo pode ser chamado sua casa, assim como é chamado seu templo. Ora, a obra do Espírito Santo é obra do Filho de Deus, por causa da unidade de natureza e de vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espírito”, nesta comparação fisiológica, designa o sopro vital que se supunha contido no sêmen, distinto do sentido pessoal de “Espírito Santo”. ↩