Artigo 2

Se o corpo de Cristo foi animado no primeiro instante da concepção

Quanto ao segundo artigo, assim se procede. Parece que o corpo de Cristo não foi animado no primeiro instante da concepção. Pois o Papa Leão diz, na carta a Juliano: A carne de Cristo não era de natureza diferente da nossa, nem a alma lhe foi infundida por um princípio diferente daquele dos demais homens. Ora, nos outros homens a alma não é infundida no primeiro instante de sua concepção. Logo, tampouco no corpo de Cristo a alma devia ser infundida no primeiro instante de sua concepção.

Além disso, a alma, como qualquer forma natural, requer uma quantidade determinada em sua matéria. Ora, no primeiro instante da concepção, o corpo de Cristo não tinha um tamanho tão grande quanto o que têm os corpos dos outros homens quando são animados; caso contrário, se depois tivesse crescido continuamente, ou teria nascido mais cedo, ou ao nascer teria um tamanho maior que o dos outros bebês. A primeira hipótese é contrária a Agostinho, no livro IV de A Trindade, onde prova que Cristo esteve durante nove meses no útero da Virgem; a segunda é contrária ao Papa Leão, que, no sermão da Epifania, diz: Encontraram o menino Jesus em nada diferente da condição comum da infância humana. Logo, o corpo de Cristo não foi animado no primeiro instante de sua concepção.

Além disso, onde quer que haja antes e depois, é necessário haver vários instantes. Ora, segundo o Filósofo no livro A geração dos animais, na geração do homem exige-se um antes e um depois: pois primeiro é vivente, depois animal e depois homem. Logo, a animação de Cristo não pôde completar-se no primeiro instante da concepção.

Em sentido contrário, o Damasceno diz, no livro III: Ao mesmo tempo carne, ao mesmo tempo carne do Verbo de Deus, ao mesmo tempo carne animada por uma alma racional e intelectual.

Respondo que, para que a concepção seja atribuída ao próprio Filho de Deus, como confessamos no Símbolo ao dizer: Que foi concebido do Espírito Santo, é necessário dizer que o próprio corpo, ao ser concebido, foi assumido pelo Verbo de Deus. Ora, demonstrou-se acima que o Verbo de Deus assumiu o corpo mediante a alma, e a alma mediante o espírito, isto é, o intelecto. Por isso, foi necessário que, no primeiro instante da concepção, o corpo de Cristo estivesse animado por uma alma racional.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que o princípio da infusão da alma pode ser considerado de dois modos. De um modo, segundo a disposição do corpo. E assim a alma não foi infundida no corpo de Cristo por um princípio diferente daquele dos corpos dos outros homens. Pois, assim como a alma é infundida imediatamente depois de formado o corpo de outro homem, assim ocorreu em Cristo. De outro modo, esse princípio pode ser considerado somente segundo o tempo. E assim, como o corpo de Cristo foi perfeitamente formado mais cedo no tempo, também foi animado mais cedo no tempo.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a alma requer a quantidade devida na matéria em que é infundida; mas essa quantidade admite certa amplitude, pois se conserva tanto em uma quantidade maior como em uma menor. Ora, o tamanho que o corpo tem quando a alma lhe é infundida pela primeira vez é proporcional ao tamanho perfeito a que chegará pelo crescimento; assim, os corpos dos homens de maior estatura têm maior tamanho na primeira animação. Cristo, porém, na idade perfeita, teve uma estatura conveniente e mediana, à qual era proporcional o tamanho que seu corpo teve no tempo em que os corpos dos outros homens são animados; teve, contudo, um tamanho menor no início de sua concepção. Mas esse pequeno tamanho não era tão pequeno que nele não se pudesse conservar a condição de corpo animado, pois os corpos de alguns homens pequenos são animados com tal tamanho.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, na geração dos outros homens, tem lugar o que diz o Filósofo, porque o corpo se forma e se dispõe sucessivamente para a alma. Por isso, primeiro, como ainda está imperfeitamente disposto, recebe uma alma imperfeita; e depois, quando está perfeitamente disposto, recebe uma alma perfeita. Mas o corpo de Cristo, por causa do poder infinito do agente, foi perfeitamente disposto em um instante. Por isso, imediatamente no primeiro instante, recebeu a forma perfeita, isto é, a alma racional.