Artigo 1

Se Cristo devia ser circuncidado

Quanto ao primeiro artigo, assim se procede. Parece que Cristo não devia ser circuncidado. Pois, quando chega a verdade, cessa a figura. Ora, a circuncisão foi ordenada a Abraão como sinal da aliança acerca da descendência que haveria de nascer, como se vê em Gênesis 17. Essa aliança, porém, foi cumprida no nascimento de Cristo. Logo, a circuncisão devia cessar imediatamente.

Além disso, toda ação de Cristo é uma instrução para nós; por isso, diz-se em João 13: Dei-vos o exemplo, para que, assim como eu vos fiz, também vós façais. Ora, nós não devemos ser circuncidados, segundo aquilo de Gálatas 5: Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará. Logo, parece que tampouco Cristo devia ser circuncidado.

Além disso, a circuncisão se ordena ao remédio do pecado original. Ora, Cristo não contraiu o pecado original, como fica claro pelo que foi dito acima. Logo, Cristo não devia ser circuncidado.

Em sentido contrário, diz-se em Lucas 2: Depois que se completaram os oito dias para que o menino fosse circuncidado.

Respondo que Cristo devia ser circuncidado por várias razões. Primeiro, para mostrar a realidade da carne humana, contra Manes, que disse que ele tivera um corpo aparente; contra Apolinário, que disse que o corpo de Cristo era consubstancial à divindade; e contra Valentim, que disse que Cristo trouxera seu corpo do céu. Segundo, para aprovar a circuncisão, que Deus instituíra outrora. Terceiro, para comprovar que era da linhagem de Abraão, que recebera o mandamento da circuncisão como sinal da fé que tivera nele. Quarto, para tirar dos judeus a desculpa de não o receberem, caso fosse incircunciso. Quinto, para nos recomendar, por seu exemplo, a virtude da obediência. Por isso, também foi circuncidado no oitavo dia, como estava prescrito na Lei. Sexto, para que aquele que viera em semelhança da carne do pecado não rejeitasse o remédio pelo qual a carne do pecado costumava ser purificada. Sétimo, para que, suportando em si o fardo da Lei, libertasse os outros do fardo da Lei, segundo aquilo de Gálatas 4: Deus enviou seu Filho, feito sob a Lei, para resgatar os que estavam sob a Lei.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a circuncisão, realizada pela remoção de uma pequena pele de carne no órgão da geração, significava o despojamento da velha geração. Ora, somos libertados dessa condição antiga pela paixão de Cristo. Por isso, a verdade dessa figura não se realizou plenamente no nascimento de Cristo, mas em sua paixão, antes da qual a circuncisão conservava sua eficácia e sua vigência. Por isso, convinha que Cristo, antes de sua paixão, fosse circuncidado como filho de Abraão.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo recebeu a circuncisão no tempo em que ela era obrigatória por preceito. Por isso, devemos imitar sua ação nisto: observar aquilo que, em nosso tempo, é obrigatório por preceito. Porque para cada tarefa há um tempo e uma ocasião, como se diz em Eclesiastes 8.

Além disso, como diz Orígenes, assim como morremos com ele ao morrer e ressuscitamos com Cristo ao ressuscitar, assim também fomos circuncidados por Cristo com a circuncisão espiritual. Por isso, não precisamos da circuncisão carnal. E é isso que o Apóstolo diz em Colossenses 2: Nele, isto é, em Cristo, fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos humanas, no despojamento do corpo da carne, mas na circuncisão de nosso Senhor Jesus Cristo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, assim como Cristo assumiu por vontade própria nossa morte, que é efeito do pecado, sem ter em si nenhum pecado, para nos libertar da morte e nos fazer morrer espiritualmente para o pecado, assim também recebeu a circuncisão, que é remédio do pecado original, sem ter pecado original, para nos libertar do jugo da Lei e realizar em nós a circuncisão espiritual; de modo que, recebendo a figura, cumprisse a verdade.