Artigo 4

Se a Mãe de Deus foi convenientemente ao templo para ser purificada

Quanto ao quarto artigo, assim se procede. Parece que a Mãe de Deus foi ao templo para ser purificada de modo inconveniente. Pois a purificação parece ocorrer apenas em relação a alguma impureza. Ora, não houve nenhuma impureza na bem-aventurada Virgem, como fica claro pelo que foi dito acima. Logo, ela não devia ir ao templo para ser purificada.

Além disso, diz-se em Levítico 12: A mulher que, tendo recebido sêmen, der à luz um menino ficará impura por sete dias; por isso, ordena-se a ela que não entre no santuário até se completarem os dias de sua purificação. Ora, a bem-aventurada Virgem deu à luz um menino sem sêmen viril. Logo, não devia ir ao templo para ser purificada.

Além disso, a purificação da impureza só se realiza pela graça. Ora, os sacramentos da Lei antiga não conferiam a graça, e ela, ao contrário, tinha consigo o próprio autor da graça. Logo, não foi conveniente que a bem-aventurada Virgem fosse ao templo para ser purificada.

Em sentido contrário, está a autoridade da Escritura, pela qual se diz, em Lucas 2, que se completaram os dias da purificação de Maria segundo a Lei de Moisés.

Respondo que, assim como a plenitude da graça deriva de Cristo para sua mãe, assim também convinha que a mãe se conformasse à humildade do Filho, pois Deus dá a graça aos humildes, como se diz em Tiago 4. Por isso, assim como Cristo, embora não estivesse sujeito à Lei, quis submeter-se à circuncisão e aos outros encargos da Lei, para dar exemplo de humildade e obediência, para aprovar a Lei e para tirar dos judeus a ocasião de calúnia, pelas mesmas razões quis também que sua mãe cumprisse as observâncias da Lei, às quais, contudo, não estava sujeita.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, embora a bem-aventurada Virgem não tivesse nenhuma impureza, quis cumprir a observância da purificação, não por necessidade, mas por causa do preceito da Lei. Por isso, o Evangelista diz expressamente que se completaram os dias de sua purificação segundo a Lei, pois ela, em si mesma, não precisava de purificação.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Moisés parece ter falado de modo preciso para excluir da impureza a Mãe de Deus, que não deu à luz tendo recebido sêmen. Por isso, fica claro que ela não estava obrigada a cumprir aquele preceito, mas cumpriu voluntariamente a observância da purificação, como foi dito.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que os sacramentos da Lei não purificavam da impureza da culpa, o que se realiza pela graça, mas prefiguravam essa purificação; pois purificavam, por certa purificação carnal, da impureza de uma determinada irregularidade, como foi dito na Segunda Parte. A bem-aventurada Virgem, contudo, não contraíra nenhuma dessas impurezas. Por isso, não precisava ser purificada.