Artigo 2

Se o nome foi convenientemente imposto a Cristo

Quanto ao segundo artigo, assim se procede. Parece que o nome foi imposto a Cristo de modo inconveniente. Pois a verdade evangélica deve corresponder ao anúncio profético. Ora, os profetas anunciaram outro nome para Cristo. Pois se diz em Isaías 7: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e seu nome será chamado Emanuel; e em Isaías 8: Chama-lhe pelo nome: Apressa-te, tira os despojos, corre a saquear; e em Isaías 9: Seu nome será chamado Admirável, Conselheiro, Deus, Forte, Pai do século futuro, Príncipe da paz; e se diz em Zacarias 6: Eis um homem: Oriente é seu nome. Logo, foi inconveniente que seu nome fosse chamado Jesus.

Além disso, diz-se em Isaías 62: Serás chamado por um nome novo, que a boca do Senhor pronunciou. Ora, esse nome Jesus não é um nome novo, mas foi imposto a várias pessoas no Antigo Testamento, como se vê até na própria genealogia de Cristo, em Lucas 3. Logo, parece que foi inconveniente que seu nome fosse chamado Jesus.¹

Além disso, esse nome Jesus significa salvação, como fica claro por aquilo que se diz em Mateus 1: Ela dará à luz um filho, e tu lhe porás o nome de Jesus, pois ele salvará seu povo dos pecados deles. Ora, a salvação por Cristo realizou-se não só entre os circuncisos, mas também entre os incircuncisos, como fica claro pelo Apóstolo em Romanos 4. Logo, esse nome foi imposto a Cristo de modo inconveniente em sua circuncisão.

Em sentido contrário, está a autoridade da Escritura, na qual se diz, em Lucas 2, que, depois que se completaram os oito dias para que o menino fosse circuncidado, seu nome foi chamado Jesus.

Respondo que os nomes devem corresponder às propriedades das coisas. Isso fica claro nos nomes dos gêneros e das espécies, conforme se diz no livro IV da Metafísica: A noção que o nome significa é a definição, que designa a natureza própria da coisa.

Os nomes de cada homem, porém, são sempre impostos em razão de alguma propriedade daquele a quem o nome é dado. Ou em razão do tempo, como se dão os nomes de alguns santos àqueles que nascem em suas festas. Ou em razão do parentesco, como quando se dá ao filho o nome do pai ou de alguém de sua parentela; assim, os parentes de João Batista queriam chamá-lo pelo nome de seu pai, Zacarias, e não João, porque ninguém em sua parentela era chamado por esse nome, como se diz em Lucas 1. Ou ainda em razão de um acontecimento, como José, que chamou seu primogênito Manassés, dizendo: Deus me fez esquecer todos os meus trabalhos, em Gênesis 41. Ou ainda por alguma qualidade daquele a quem se dá o nome, como se diz em Gênesis 25: Porque aquele que primeiro saiu do ventre da mãe era ruivo e todo coberto de pelos, como uma pele, seu nome foi chamado Esaú, que se interpreta como ruivo.

Os nomes, porém, que são impostos por Deus a algumas pessoas sempre significam algum dom gratuito que lhes foi dado por Deus; assim, em Gênesis 17 foi dito a Abraão: Serás chamado Abraão, porque te constituí pai de muitas nações; e em Mateus 16 foi dito a Pedro: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja. Portanto, como ao homem Cristo fora concedido este dom da graça, que por ele todos fossem salvos, convenientemente seu nome foi chamado Jesus, isto é, Salvador; o anjo anunciou de antemão esse nome não só à mãe, mas também a José, porque ele seria seu pai nutrício.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que em todos aqueles nomes se significa de algum modo esse nome Jesus, que significa salvação. Pois, ao dizer Emanuel, que se interpreta como Deus conosco, designa-se a causa da salvação, que é a união da natureza divina e da humana na pessoa do Filho de Deus, pela qual Deus passou a estar conosco.

Por aquilo que se diz, chama-lhe pelo nome: Apressa-te, tira os despojos, etc., designa-se de quem ele nos salvou: do Diabo, de quem arrebatou os despojos, segundo aquilo de Colossenses 2: Despojando os principados e as potestades, expôs-os publicamente com confiança.

Ao dizer que seu nome será chamado Admirável, etc., designam-se o caminho e o termo de nossa salvação, na medida em que, pelo admirável conselho e poder da divindade, somos conduzidos à herança do século futuro, no qual haverá a paz perfeita dos filhos de Deus, sob o próprio Deus como príncipe.

Aquilo que se diz, porém, eis um homem: Oriente é seu nome, refere-se ao mesmo que o primeiro nome, a saber, ao mistério da encarnação, segundo o qual surgiu nas trevas uma luz para os retos de coração.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que esse nome Jesus podia convir àqueles que existiram antes de Cristo sob algum outro aspecto, por exemplo, porque trouxeram alguma salvação particular e temporal. Mas, sob o aspecto da salvação espiritual e universal, esse nome é próprio de Cristo. E é nesse sentido que se diz ser novo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como se lê em Gênesis 17, Abraão recebeu de Deus, ao mesmo tempo, a imposição do nome e o mandamento da circuncisão. Por isso, entre os judeus era costume dar nomes aos meninos no próprio dia da circuncisão, como se antes da circuncisão não tivessem um ser perfeito, assim como também agora se dão nomes às crianças no Batismo. Por isso, sobre aquilo de Provérbios 4, eu fui filho de meu pai, tenro e unigênito diante de minha mãe, diz a Glosa: Por que Salomão se chama unigênito diante de sua mãe, se a Escritura atesta que um irmão uterino o precedera, senão porque aquele, logo depois de nascer, deixou a vida sem nome, como se nunca tivesse existido? Por isso, Cristo recebeu a imposição do nome ao mesmo tempo que foi circuncidado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A forma latina Iesus é usada tanto para Jesus como para personagens do Antigo Testamento cujos nomes, em português, costumam aparecer como Josué ou Jesua. ↩