Artigo 1

Se convinha que Cristo fosse tentado

Quanto ao primeiro artigo, assim se procede. Parece que não convinha que Cristo fosse tentado. Pois tentar é pôr à prova. Ora, isso só se faz a respeito de algo desconhecido. Mas o poder de Cristo era conhecido até pelos demônios; pois se diz em Lucas 4 que não deixava os demônios falar, porque sabiam que ele era o Cristo. Logo, parece que não convinha que Cristo fosse tentado.

Além disso, Cristo viera para destruir as obras do Diabo, segundo aquilo de 1 João 3: Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do Diabo. Ora, não cabe ao mesmo destruir as obras de alguém e sofrê-las. Assim, parece ter sido inconveniente que Cristo permitisse ser tentado pelo Diabo.

Além disso, há três espécies de tentação: a da carne, a do mundo e a do Diabo. Ora, Cristo não foi tentado nem pela carne nem pelo mundo. Logo, tampouco devia ser tentado pelo Diabo.

Em sentido contrário, diz-se em Mateus 4: Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo.

Respondo que Cristo quis ser tentado, primeiro, para nos trazer auxílio contra as tentações. Por isso, Gregório diz, numa homilia: Não era indigno de nosso Redentor querer ser tentado, ele que viera também para ser morto, a fim de vencer nossas tentações por suas tentações, assim como venceu nossa morte por sua morte.

Segundo, para nos tornar vigilantes, a fim de que ninguém, por mais santo que seja, se julgue seguro e imune à tentação. Por isso, quis ser tentado também depois do batismo, porque, como diz Hilário, no comentário a Mateus, os ataques do Diabo se desencadeiam sobretudo contra os santificados, porque ele deseja ainda mais a vitória sobre os santos. Por isso, também se diz em Eclesiástico 2: Filho, ao te aproximares do serviço de Deus, permanece na justiça e no temor e prepara tua alma para a tentação.

Terceiro, para nos dar o exemplo, isto é, para nos ensinar como vencer as tentações do Diabo. Por isso, Agostinho diz, no livro IV sobre a Trindade, que Cristo se ofereceu ao Diabo para ser tentado, a fim de ser mediador na superação de suas tentações, não só pelo auxílio, mas também pelo exemplo.

Quarto, para nos conceder confiança em sua misericórdia. Por isso, diz-se em Hebreus 4: Não temos um sumo sacerdote incapaz de se compadecer de nossas fraquezas, mas um que foi tentado em tudo, à nossa semelhança, sem pecado.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como diz Agostinho, no livro IX da Cidade de Deus, Cristo se deu a conhecer aos demônios tanto quanto quis, não por aquilo que é a vida eterna, mas por certos efeitos temporais de seu poder, pelos quais conjecturavam que Cristo era o Filho de Deus. Mas, como também viam nele certos sinais de fraqueza humana, não sabiam com certeza que ele era o Filho de Deus. Por isso, o Diabo quis tentá-lo. E isso se significa em Mateus 4, onde se diz que, depois que teve fome, o tentador se aproximou dele, porque, como diz Hilário, o Diabo não teria ousado tentar Cristo se não reconhecesse nele, pela fraqueza da fome, aquilo que é próprio do homem. E isso também se evidencia pelo próprio modo de tentar, quando disse: Se és o Filho de Deus. Explicando isso, Gregório diz: Que significa esse começo de fala, senão que sabia que o Filho de Deus haveria de vir, mas, por causa da fraqueza do corpo, não julgava que já tivesse vindo?

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo viera para destruir as obras do Diabo não agindo com poder, mas antes sofrendo da parte dele e de seus membros, para assim vencer o Diabo pela justiça, e não pelo poder, como diz Agostinho, no livro XIII sobre a Trindade: O Diabo devia ser vencido não pelo poder de Deus, mas pela justiça. Por isso, na tentação de Cristo, deve-se considerar o que fez por vontade própria e o que sofreu da parte do Diabo. Pois oferecer-se ao tentador foi de sua própria vontade. Por isso, diz-se em Mateus 4: Jesus foi conduzido ao deserto pelo Espírito, para ser tentado pelo Diabo; Gregório diz que isso deve ser entendido do Espírito Santo, isto é, que seu Espírito o conduzisse ao lugar onde o espírito maligno o encontraria para tentá-lo. Mas sofreu da parte do Diabo ser levado ao pináculo do templo ou a um monte muito alto. E não é de admirar, como diz Gregório, que tenha permitido ser levado ao monte por aquele cujos membros permitiu que o crucificassem. Entende-se, porém, que foi levado pelo Diabo não por necessidade, mas porque, como diz Orígenes, no comentário a Lucas, o seguia para a tentação como um atleta que avança espontaneamente.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz o Apóstolo, Cristo quis ser tentado em tudo, sem pecado. Ora, a tentação que vem do inimigo pode existir sem pecado, porque se realiza apenas por uma sugestão exterior. A tentação que vem da carne, porém, não pode existir sem pecado, porque se realiza pelo deleite e pela concupiscência; e, como diz Agostinho, há algum pecado quando a carne deseja contra o espírito. Por isso, Cristo quis ser tentado pelo inimigo, mas não pela carne.