Artigo 3

Se Cristo devia ensinar tudo publicamente

Quanto ao terceiro artigo, procede-se assim. Parece que Cristo não devia ensinar tudo publicamente. Com efeito, lê-se que disse muitas coisas aos discípulos em particular, como se vê no discurso da ceia. Daí também ter dito em Mateus 10: O que ouvistes ao ouvido nos aposentos será pregado sobre os telhados. Logo, não ensinou tudo publicamente.

Além disso, as profundezas da sabedoria só devem ser expostas aos perfeitos, segundo aquelas palavras de 1 Coríntios 2: Falamos da sabedoria entre os perfeitos. Ora, a doutrina de Cristo continha a mais profunda sabedoria. Logo, não devia ser comunicada à multidão imperfeita.

Além disso, é o mesmo ocultar uma verdade pelo silêncio e pela obscuridade das palavras. Ora, Cristo ocultava às multidões a verdade que pregava pela obscuridade das palavras, porque não lhes falava sem parábolas, como se diz em Mateus 13. Logo, pela mesma razão, ela podia ser ocultada pelo silêncio.

Em sentido contrário, ele próprio diz, em João 18: Nada falei em segredo.

Respondo que o ensino de alguém pode ser secreto de três modos. Primeiro, quanto à intenção de quem ensina, que pretende não manifestar sua doutrina a muitos, mas antes ocultá-la. Isso acontece de dois modos. Às vezes, por inveja de quem ensina, que deseja sobressair por sua ciência e, por isso, não quer comunicá-la aos outros. Isso não ocorreu em Cristo, de cuja pessoa se diz em Sabedoria 7: Eu a aprendi sem fingimento e a comunico sem inveja, e não escondo sua nobreza. Outras vezes, isso acontece por causa da desonestidade daquilo que se ensina, como diz Agostinho no comentário a João, que há certos males que nenhum pudor humano pode suportar. Daí se dizer da doutrina dos hereges, em Provérbios 9: as águas roubadas são mais doces. Ora, a doutrina de Cristo não trata de erro nem de impureza. Por isso, o Senhor diz, em Marcos 4: acaso vem a lâmpada, isto é, a doutrina verdadeira e honesta, para ser colocada debaixo do alqueire?¹

De outro modo, uma doutrina é secreta porque é proposta a poucos. Também nesse sentido Cristo nada ensinou em segredo, porque propôs toda a sua doutrina ou à multidão inteira ou a todos os seus discípulos em conjunto. Daí Agostinho dizer, no comentário a João: Quem fala em segredo quando fala diante de tantos homens? Sobretudo se diz a poucos aquilo que deseja tornar conhecido de muitos por meio deles?

De um terceiro modo, uma doutrina é secreta quanto ao modo de ensinar. E, nesse sentido, Cristo dizia certas coisas às multidões de maneira oculta, usando parábolas para anunciar mistérios espirituais que elas não eram capazes nem dignas de compreender. Contudo, era melhor para elas ouvir o ensino das coisas espirituais mesmo assim, sob o véu das parábolas, do que ficar inteiramente privadas dele. O Senhor, porém, expunha aos discípulos a verdade clara e sem véus dessas parábolas, para que, por meio deles, chegasse a outros que fossem capazes de compreendê-la, segundo aquelas palavras de 2 Timóteo 2: O que ouviste de mim diante de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar também a outros. E isso foi significado em Números 4, onde se ordena que os filhos de Aarão envolvam os utensílios do santuário, que os levitas devem transportar cobertos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Hilário, no comentário a Mateus, ao explicar as palavras citadas, diz: Não lemos que o Senhor costumasse falar à noite nem que tivesse transmitido sua doutrina nas trevas; mas ele diz isso porque todas as suas palavras são trevas para os carnais, e sua palavra é noite para os infiéis. Portanto, o que ele disse deve ser proclamado entre os infiéis com a liberdade da fé e da confissão.

Ou, segundo Jerônimo, ele fala por comparação, pois os instruía num pequeno lugar da Judeia em relação ao mundo inteiro, no qual a doutrina de Cristo haveria de ser divulgada pela pregação dos Apóstolos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que o Senhor não manifestou em seu ensino todas as profundezas de sua sabedoria, não só às multidões, mas nem sequer aos discípulos, aos quais disse em João 16: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, que agora não podeis suportar. Contudo, tudo o que julgou digno transmitir aos outros de sua sabedoria, propôs não em segredo, mas abertamente, embora não fosse entendido por todos. Daí Agostinho dizer, no comentário a João: Deve-se entender que o Senhor disse: falei abertamente ao mundo, como se dissesse: muitos me ouviram. E, por outro lado, não era abertamente, porque não entendiam.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o Senhor falava às multidões em parábolas, como foi dito, porque elas não eram dignas nem capazes de receber a verdade sem véus, que ele expunha aos discípulos.

Quanto ao que se diz, que não lhes falava sem parábolas, deve-se entender, segundo Crisóstomo, daquele discurso, embora em outras ocasiões tenha dito muitas coisas às multidões sem parábolas. Ou, segundo Agostinho, no livro das Questões sobre os Evangelhos, isso se diz não porque nada tenha dito em sentido próprio, mas porque quase não desenvolveu discurso algum em que não tenha significado algo por meio de parábola, embora nele tenha dito algumas coisas em sentido próprio.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O alqueire, aqui, é um recipiente usado para medir grãos; colocado sobre a lâmpada, encobriria sua luz. ↩