Artigo 4

Se os milagres que Cristo fez foram suficientes para mostrar sua divindade

Quanto ao quarto artigo, procede-se assim. Parece que os milagres que Cristo fez não foram suficientes para mostrar sua divindade. Com efeito, ser Deus e homem é próprio de Cristo. Ora, os milagres que Cristo fez também foram feitos por outros. Logo, parece que não foram suficientes para mostrar sua divindade.

Além disso, nada é maior do que o poder da divindade. Ora, alguns fizeram milagres maiores do que Cristo, pois em João 14 se diz: Quem crê em mim fará também as obras que eu faço, e fará obras maiores do que estas. Logo, parece que os milagres que Cristo fez não foram suficientes para mostrar sua divindade.

Além disso, a partir de um particular não se demonstra suficientemente o universal. Ora, cada um dos milagres de Cristo foi uma obra particular. Logo, nenhum deles pôde manifestar suficientemente a divindade de Cristo, à qual pertence ter poder universal sobre todas as coisas.

Em sentido contrário, o Senhor diz, em João 5: As obras que o Pai me deu para fazer dão testemunho de mim.

Respondo que os milagres que Cristo fez eram suficientes para manifestar sua divindade por três razões. Primeiro, pela própria espécie das obras, que transcendiam toda a capacidade de qualquer poder criado e, por isso, só podiam ser feitas pelo poder divino. Por essa razão, o cego que recebeu a vista dizia, em João 9: Desde o princípio do mundo não se ouviu dizer que alguém tenha aberto os olhos de um cego de nascença. Se este não viesse de Deus, nada poderia fazer.

Segundo, pelo modo de fazer milagres, pois os fazia como que por seu próprio poder, e não orando, como os outros. Daí se dizer em Lucas 6 que dele saía uma força que curava a todos. Por isso se mostra, como diz Cirilo, que não recebia um poder alheio, mas, sendo Deus por natureza, manifestava sobre os enfermos seu próprio poder. Por essa razão também fazia inúmeros milagres. Daí Crisóstomo, ao comentar aquelas palavras de Mateus 8, expulsava os espíritos com a palavra e curou todos os enfermos, dizer: Observa quão grande multidão de curados os evangelistas percorrem brevemente, sem narrar a cura de cada um, mas apresentando com uma só palavra um mar inefável de milagres. E por isso se mostrava que tinha um poder igual ao de Deus Pai, segundo aquelas palavras de João 5: Tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz igualmente; e, no mesmo lugar: Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida àqueles a quem quer.

Terceiro, pela própria doutrina em que se dizia Deus, a qual, se não fosse verdadeira, não seria confirmada por milagres realizados pelo poder divino. Por isso se diz em Marcos 1: Que nova doutrina é esta? Pois ordena com autoridade aos espíritos impuros, e eles lhe obedecem?

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que essa era a objeção dos gentios. Daí Agostinho dizer, na carta a Volusiano: Nenhum indício de tamanha majestade, dizem eles, brilhou em sinais adequados. Pois aquela expulsão de espectros, pela qual, a saber, afugentava os demônios, a cura dos enfermos, a vida restituída aos mortos, se também outras coisas forem consideradas, são pouco para Deus. A isso Agostinho responde: Também nós reconhecemos que os profetas fizeram tais coisas. Mas o próprio Moisés e os demais profetas anunciaram o Senhor Jesus e lhe deram grande glória. Ele próprio quis fazer tais coisas para que não fosse absurdo que não fizesse aquilo que fizera por meio deles. Contudo, devia também fazer algo que lhe fosse próprio: nascer de uma virgem, ressuscitar dos mortos, subir ao céu. Quem considera isso pouco para Deus, não sei o que mais espera. Acaso, tendo assumido o homem, devia fazer outro mundo, para crermos que ele é aquele por quem o mundo foi feito? Mas nem um mundo maior nem outro igual a este poderia ser feito dentro deste; e, se fizesse um menor dentro deste, também isso seria igualmente considerado pouco.

Contudo, o que os outros fizeram, Cristo o fez de modo mais excelente. Daí Agostinho, ao comentar João 15, se eu não tivesse feito neles obras que nenhum outro fez, etc., dizer: Nenhuma obra de Cristo parece maior que a ressurreição dos mortos, e sabemos que também os antigos profetas a realizaram. Contudo, Cristo fez algumas coisas que nenhum outro fez. Mas nos respondem que outros também fizeram coisas que nem ele nem outro fizeram. Contudo, não se lê que nenhum dos antigos tenha curado tantos defeitos, enfermidades e aflições dos mortais com tamanho poder. Pois, para não falar de como, por uma ordem, curava cada um dos que o procuravam, Marcos diz: por onde quer que entrasse, em aldeias, povoados ou cidades, punham os enfermos nas praças e lhe suplicavam que os deixasse tocar ao menos a orla de sua veste; e todos os que o tocavam ficavam curados. Nenhum outro fez essas coisas neles. Pois é assim que se deve entender o que diz, neles: não entre eles, ou diante deles, mas propriamente neles, porque os curou. Contudo, nenhum outro as fez, quem quer que tenha feito neles tais obras, pois qualquer outro homem que tenha feito alguma delas, fez porque ele agia; ele, porém, as fez sem que eles agissem.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Agostinho, ao explicar aquelas palavras de João, pergunta: quais são essas obras maiores que os que cressem nele haveriam de fazer? Acaso o fato de que, ao passarem, até sua sombra curava os enfermos? Pois é maior que a sombra cure do que a orla de uma veste. Contudo, quando Cristo dizia essas coisas, enaltecia os feitos e as obras de suas palavras. Pois, quando disse: o Pai, que permanece em mim, é quem faz as obras, de que obras falava então, senão das palavras que pronunciava? E o fruto dessas palavras era a fé deles. Contudo, quando os discípulos evangelizaram, não foram tão poucos quanto aqueles que creram, mas creram também os gentios. Acaso aquele rico não se afastou triste depois de ouvi-lo? E, contudo, mais tarde, o que um só não fez depois de ouvi-lo, muitos fizeram quando ele falava por meio dos discípulos?

Eis que fez obras maiores ao ser pregado pelos que criam do que ao falar aos que o ouviam. Mas ainda resta esta dificuldade: fez essas obras maiores por meio dos Apóstolos, porém não se referia somente a eles quando disse: quem crê em mim. Ouve, portanto: quem crê em mim fará também as obras que eu faço. Primeiro eu faço, depois ele também fará, porque faço com que ele faça. Que obras, senão que o ímpio se torne justo? Isso Cristo opera nele, mas não sem ele. Eu diria, sem dúvida, que isso é maior do que criar o céu e a terra; pois o céu e a terra passarão, mas a salvação e a justificação dos predestinados permanecerão.

Mas, nos céus, os anjos são obras de Cristo. Acaso quem coopera com Cristo para sua própria justificação faz obras maiores do que essas? Julgue quem puder se é maior criar os justos do que justificar os ímpios. Certamente, se ambas as coisas exigem igual poder, esta exige maior misericórdia.

Mas nada nos obriga a entender todas as obras de Cristo quando ele diz: fará obras maiores do que estas. Pois talvez tenha dito “estas” a respeito das que fazia naquela hora. Ora, então proferia palavras de fé; e certamente é menor pregar palavras de justiça, o que fez sem nós, do que justificar o ímpio, o que faz em nós de tal modo que também nós o façamos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, quando uma obra particular é própria de algum agente, por essa obra particular se demonstra todo o poder do agente. Assim, como raciocinar é próprio do homem, demonstra-se que alguém é homem pelo próprio fato de raciocinar sobre qualquer assunto particular. Da mesma forma, como fazer milagres por poder próprio é exclusivo de Deus, qualquer milagre que Cristo fez por seu próprio poder mostrou suficientemente que ele é Deus.