Artigo 3

Se Cristo realizou convenientemente milagres nos homens

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que Cristo realizou de modo inconveniente milagres nos homens. Pois, no homem, a alma é superior ao corpo. Ora, Cristo realizou muitos milagres nos corpos, mas não se lê que tenha realizado milagres nas almas, pois não converteu à fé alguns incrédulos por seu poder, mas exortando-os e mostrando milagres exteriores; tampouco se lê que tenha tornado sábios alguns insensatos. Logo, parece que não realizou convenientemente milagres nos homens.

Além disso, como foi dito acima, Cristo realizava milagres pelo poder divino, ao qual é próprio agir instantaneamente, com perfeição e sem auxílio de coisa alguma. Ora, Cristo nem sempre curou instantaneamente os homens quanto ao corpo, pois se diz em Marcos 8 que, tomando o cego pela mão, o conduziu para fora da aldeia e, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E ele, olhando, disse: Vejo homens como árvores que caminham. Depois, impôs novamente as mãos sobre seus olhos, e ele começou a ver e foi restabelecido, de modo que via claramente todas as coisas. Fica assim evidente que não o curou instantaneamente, mas primeiro de modo imperfeito e por meio da saliva. Logo, parece que não realizou convenientemente milagres nos homens.

Além disso, aquilo que não decorre necessariamente de outra coisa não precisa ser eliminado juntamente com ela. Ora, a doença corporal nem sempre é causada pelo pecado, como fica evidente por aquilo que o Senhor diz em João 9: Nem este pecou, nem seus pais, para que nascesse cego. Não era, portanto, necessário que perdoasse os pecados aos homens que buscavam a cura do corpo, como se lê que fez com o paralítico, em Mateus 9, sobretudo porque a cura corporal, sendo menor que a remissão dos pecados, não parece ser prova suficiente de que possa perdoar pecados.

Além disso, os milagres de Cristo foram realizados para confirmar sua doutrina e dar testemunho de sua divindade, como foi dito acima. Ora, ninguém deve impedir o fim de sua própria obra. Logo, parece inconveniente que Cristo tenha ordenado a alguns dos que curou milagrosamente que não o dissessem a ninguém, como se vê em Mateus 9 e Marcos 8, sobretudo porque mandou a outros que divulgassem os milagres realizados neles, como se lê em Marcos 5 que disse àquele que libertara dos demônios: Vai para tua casa, para junto dos teus, e anuncia-lhes quanto o Senhor fez por ti.

Em sentido contrário, diz-se em Marcos 7: Tudo fez bem: fez os surdos ouvirem e os mudos falarem.

Respondo que os meios devem ser proporcionados ao fim. Ora, Cristo viera ao mundo e ensinava para salvar os homens, conforme aquilo de João 3: Pois Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Por isso, foi conveniente que Cristo, curando milagrosamente os homens em particular, mostrasse ser o salvador universal e espiritual de todos.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que os meios se distinguem do próprio fim. Ora, os milagres realizados por Cristo se ordenavam, como a seu fim, à salvação da parte racional, que consiste na iluminação da sabedoria e na justificação dos homens. A primeira pressupõe a segunda, porque, como se diz em Sabedoria 1, a sabedoria não entrará numa alma mal-intencionada, nem habitará num corpo submetido aos pecados. Não convinha, porém, justificar os homens sem que eles o quisessem, pois isso seria tanto contrário à natureza da justiça, que implica a retidão da vontade, como à natureza humana, que deve ser conduzida ao bem pelo livre-arbítrio, e não por coação. Cristo, portanto, justificou interiormente o homem pelo poder divino, mas não contra a vontade dos homens. E isso não pertence aos milagres, mas ao fim dos milagres. Do mesmo modo, também infundiu sabedoria pelo poder divino em seus discípulos simples; por isso, diz-lhes em Lucas 21: Eu vos darei uma boca e uma sabedoria às quais todos os vossos adversários não poderão resistir nem contradizer. Isso, quanto à iluminação interior, não se conta entre os milagres visíveis, mas apenas quanto ao ato exterior, na medida em que os homens viam aqueles que tinham sido iletrados e simples falar com tanta sabedoria e firmeza. Por isso, diz-se em Atos 4: Vendo os judeus a firmeza de Pedro e João, e sabendo que eram homens sem instrução e sem formação, admiravam-se. E, no entanto, esses efeitos espirituais, embora se distingam dos milagres visíveis, são testemunhos da doutrina e do poder de Cristo, conforme aquilo de Hebreus 2: Dando Deus testemunho por sinais, prodígios e diversos milagres, e por distribuições do Espírito Santo.

Contudo, Cristo realizou alguns milagres nas almas dos homens, sobretudo quanto à transformação das potências inferiores. Por isso, Jerônimo, comentando aquelas palavras de Mateus 9, levantando-se, seguiu-o, diz: O próprio fulgor e a majestade da divindade oculta, que resplandecia também no rosto humano, podiam atrair para si os que o viam, desde o primeiro olhar.

E, sobre aquelas palavras de Mateus 21, expulsava todos os que vendiam e compravam, o mesmo Jerônimo diz: Entre todos os sinais que o Senhor realizou, este me parece o mais admirável: que um só homem, e naquele tempo desprezado, tenha podido expulsar tamanha multidão com os golpes de um único chicote. Pois algo de ígneo e de estelar irradiava de seus olhos, e a majestade da divindade resplandecia em seu rosto.

E Orígenes diz, no comentário a João, que este é um milagre maior que aquele em que a água foi transformada em vinho, pois ali se trata de matéria inanimada, ao passo que aqui são dominados os ânimos de tantos milhares de homens. E, sobre aquelas palavras de João 18, recuaram e caíram por terra, Agostinho diz: Uma única voz, sem arma alguma, atingiu, repeliu e derrubou uma multidão feroz em seu ódio e terrível por suas armas, pois Deus se ocultava na carne.

E a isso também pertence o que se diz em Lucas 4, que Jesus, passando pelo meio deles, seguia seu caminho. A esse respeito, Crisóstomo diz que estar no meio dos que lhe armavam ciladas e não ser preso mostrava a excelência da divindade. E também o que se diz em João 8: Jesus se escondeu e saiu do templo. A esse respeito, Agostinho diz: Não se escondeu num canto do templo como quem tem medo, nem se desviou para trás de um muro ou de uma coluna, mas, tornando-se invisível aos que lhe armavam ciladas por seu poder celeste, saiu pelo meio deles.

De tudo isso fica evidente que Cristo, quando quis, transformou as almas dos homens pelo poder divino, não somente justificando-as e infundindo-lhes sabedoria, o que pertence ao fim dos milagres, mas também atraindo-as, atemorizando-as ou deixando-as estupefatas exteriormente, o que pertence aos próprios milagres.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo viera salvar o mundo não somente pelo poder divino, mas pelo mistério de sua própria encarnação. Por isso, frequentemente, na cura dos enfermos, não empregava apenas o poder divino, curando por uma ordem, mas também aplicava algo pertencente à sua humanidade. Daí Cirilo dizer, sobre aquelas palavras de Lucas 4, impondo as mãos sobre cada um, curava a todos: Embora, como Deus, pudesse expulsar todas as doenças com uma palavra, toca-os, contudo, mostrando que sua própria carne é eficaz para proporcionar remédios. E, sobre aquelas palavras de Marcos 8, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mãos etc., Crisóstomo diz: Cospe e impõe as mãos ao cego, querendo mostrar que a palavra divina, unida à ação, realiza maravilhas, pois a mão indica a ação, e a saliva, a palavra proferida pela boca. E, sobre aquelas palavras de João 9, fez lodo com a saliva e espalhou o lodo sobre os olhos do cego, Agostinho diz: Fez lodo com sua saliva, porque o Verbo se fez carne. Ou também para significar que ele era aquele que formara o homem do lodo da terra, como diz Crisóstomo.

Também se deve considerar, a respeito dos milagres de Cristo, que habitualmente realizava obras perfeitíssimas. Daí Crisóstomo dizer, sobre aquelas palavras de João 2, todo homem serve primeiro o vinho bom: Os milagres de Cristo são tais que suas obras se tornam muito mais belas e úteis que aquelas produzidas pela natureza. E, do mesmo modo, conferia instantaneamente saúde perfeita aos enfermos. Daí Jerônimo dizer, sobre aquelas palavras de Mateus 8, levantou-se e os servia: A saúde concedida pelo Senhor volta inteira de uma só vez.

Naquele cego, porém, aconteceu excepcionalmente o contrário, em razão de sua incredulidade, como diz Crisóstomo. Ou, como diz Beda, aquele que podia curar inteiramente de uma só vez com uma palavra, ele cura pouco a pouco, para mostrar a grandeza da cegueira humana, que a custo, e como que por etapas, retorna à luz, e para nos manifestar sua graça, pela qual auxilia cada avanço na perfeição.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como foi dito acima, Cristo realizava milagres pelo poder divino. Ora, as obras de Deus são perfeitas, como se diz em Deuteronômio 32. Mas nada é perfeito se não alcança seu fim. Ora, o fim da cura exterior realizada por Cristo é a cura da alma. Por isso, não convinha a Cristo curar o corpo de alguém sem lhe curar a alma. Daí Agostinho dizer, sobre aquelas palavras de João 7, curei o homem inteiro no sábado: Porque foi curado para que tivesse saúde no corpo, e creu para que tivesse saúde na alma. Ao paralítico, porém, diz-se especialmente: Teus pecados te são perdoados, porque, como diz Jerônimo no comentário a Mateus, com isso nos é dado compreender que muitas enfermidades dos corpos acontecem por causa dos pecados; por isso, talvez os pecados sejam perdoados primeiro, para que, eliminadas as causas da enfermidade, a saúde seja restabelecida. Por isso também se diz em João 5: Não peques mais, para que não te aconteça algo pior. A esse respeito, como diz Crisóstomo, aprendemos que sua doença se originara do pecado.

Embora, como diz Crisóstomo no comentário a Mateus, perdoar o pecado seja tanto maior que curar o corpo quanto a alma é superior ao corpo, como, porém, aquilo não é manifesto, faz o que é menor e mais manifesto, para demonstrar o que é maior e não manifesto.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que, sobre aquelas palavras de Mateus 9, vede que ninguém o saiba, Crisóstomo diz que o que aqui se diz não é contrário ao que ele diz a outro: Vai e anuncia a glória de Deus. Pois nos ensina a impedir aqueles que querem nos louvar por nós mesmos. Se, porém, a glória é referida a Deus, não devemos impedir, mas antes ordenar que isso se faça.