Artigo 3

Se foram convenientemente escolhidas as testemunhas da transfiguração

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que não foram convenientemente escolhidas as testemunhas da transfiguração. Pois cada um pode dar testemunho sobretudo daquilo que conhece. Ora, no tempo da transfiguração de Cristo, nenhum homem ainda conhecia por experiência como seria a glória futura, mas somente os anjos. Logo, as testemunhas da transfiguração deviam ser anjos, de preferência a homens.

Além disso, às testemunhas da verdade não convém ficção alguma, mas a verdade. Ora, Moisés e Elias não estiveram ali verdadeiramente, mas em imagem, pois certa Glosa, sobre aquelas palavras de Lucas 9, eram Moisés e Elias etc., diz: Deve-se saber que não apareceram ali o corpo ou as almas de Moisés ou de Elias, mas que aqueles corpos foram formados numa criatura que lhes serviu de suporte. Também se pode crer que isso tenha acontecido pelo ministério dos anjos, de modo que anjos assumissem suas pessoas. Logo, parece que não foram testemunhas convenientes.

Além disso, diz-se em Atos 10 que todos os profetas dão testemunho de Cristo. Logo, não deviam estar presentes como testemunhas somente Moisés e Elias, mas também todos os profetas.

Além disso, a glória de Cristo é prometida a todos os fiéis, nos quais quis acender o desejo daquela glória por sua transfiguração. Logo, não devia ter levado somente Pedro, Tiago e João como testemunhas de sua transfiguração, mas todos os discípulos.

Em sentido contrário está a autoridade da Escritura evangélica.

Respondo que Cristo quis transfigurar-se para mostrar sua glória aos homens e despertar neles o desejo dela, como foi dito acima. Ora, são conduzidos por Cristo à glória da bem-aventurança eterna não somente os homens que vieram depois dele, mas também os que o precederam; por isso, quando ele se dirigia para a paixão, tanto as multidões que o seguiam como as que o precediam clamavam: Hosana, como se diz em Mateus 21, como que lhe pedindo a salvação. Por isso, foi conveniente que estivessem presentes testemunhas dentre os que o precederam, a saber, Moisés e Elias, e dentre os que vieram depois dele, a saber, Pedro, Tiago e João, para que pela boca de duas ou três testemunhas se firmasse esta palavra.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que Cristo manifestou aos discípulos, por sua transfiguração, a glória do corpo, que pertence somente aos homens. Por isso, convenientemente, são apresentados para isso como testemunhas homens, e não anjos.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que se afirma ter sido aquela Glosa extraída do livro intitulado Sobre as maravilhas da Sagrada Escritura, que não é um livro autêntico, mas é falsamente atribuído a Agostinho. Por isso, não se deve apoiar naquela Glosa. Pois Jerônimo diz, no comentário a Mateus: Deve-se considerar que não quis dar sinais do céu aos escribas e fariseus que os pediam; aqui, porém, para aumentar a fé dos Apóstolos, dá um sinal do céu, descendo Elias de onde havia subido e levantando-se Moisés dos infernos. Isso não deve ser entendido como se a alma de Moisés tivesse retomado seu corpo, mas no sentido de que sua alma apareceu por meio de algum corpo assumido, assim como aparecem os anjos. Elias, porém, apareceu em seu próprio corpo, trazido não do céu empíreo, mas de algum lugar elevado para o qual fora arrebatado num carro de fogo.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que, como diz Crisóstomo no comentário a Mateus, Moisés e Elias são apresentados por muitas razões. A primeira é esta: como as multidões diziam que ele era Elias, Jeremias ou um dos profetas, leva consigo os principais profetas, para que ao menos por isso apareça a diferença entre os servos e o Senhor. A segunda razão é que Moisés deu a Lei e Elias foi zeloso pela glória do Senhor. Por isso, ao aparecerem juntamente com Cristo, exclui-se a calúnia dos judeus que acusavam Cristo de transgredir a Lei e de blasfemar contra Deus, usurpando para si sua glória. A terceira razão é mostrar que tem poder sobre a morte e a vida e que é juiz dos mortos e dos vivos, por levar consigo Moisés, já morto, e Elias, ainda vivo. A quarta razão é que, como diz Lucas, falavam com ele de sua partida, que haveria de cumprir em Jerusalém, isto é, de sua paixão e morte. Por isso, para fortalecer a esse respeito o ânimo dos discípulos, apresenta aqueles que se expuseram à morte por Deus, pois Moisés se apresentou ao faraó com perigo de morte, e Elias ao rei Acab. A quinta razão é que queria que seus discípulos imitassem a mansuetude de Moisés e o zelo de Elias. Hilário acrescenta uma sexta razão: mostrar que fora anunciado pela Lei, que Moisés deu, e pelos profetas, entre os quais Elias foi eminente.

Quanto à quarta objeção, deve-se dizer que os mistérios elevados não devem ser expostos imediatamente a todos, mas devem chegar aos outros, no tempo oportuno, por meio dos que têm precedência. Por isso, como diz Crisóstomo, levou consigo três, por serem os mais eminentes. Pois Pedro se distinguiu pelo amor que tinha por Cristo e também pelo poder que lhe foi confiado; João, pelo privilégio do amor com que Cristo o amava em razão de sua virgindade, e também pela prerrogativa da doutrina evangélica; Tiago, pela prerrogativa do martírio. Contudo, nem mesmo a esses quis permitir que anunciassem aos outros, antes da ressurreição, o que tinham visto, para que, como diz Jerônimo, não parecesse inacreditável pela grandeza do acontecimento; e, depois de tamanha glória, a cruz que se seguiria não causasse escândalo, nem fosse até inteiramente impedida pelo povo; e para que, quando estivessem repletos do Espírito Santo, fossem então testemunhas dos acontecimentos espirituais.