Artigo 4

Se Cristo esteve no sepulcro somente um dia e duas noites

Quanto ao quarto artigo, assim se procede. Parece que Cristo não esteve no sepulcro somente um dia e duas noites. Com efeito, ele próprio diz em Mateus 12: Assim como Jonas esteve no ventre do cetáceo três dias e três noites, assim o Filho do Homem estará no coração da terra três dias e três noites. Ora, esteve no coração da terra enquanto estava no sepulcro. Logo, não esteve no sepulcro somente um dia e duas noites.

Além disso, Gregório diz, na homilia pascal, que, assim como Sansão arrancou à meia-noite as portas de Gaza, assim Cristo ressuscitou à meia-noite, arrancando as portas dos infernos. Ora, depois que ressuscitou, não esteve no sepulcro. Logo, não esteve no sepulcro duas noites inteiras.

Além disso, pela morte de Cristo, a luz prevaleceu sobre as trevas. Ora, a noite pertence às trevas, e o dia à luz. Logo, teria sido mais conveniente que o corpo de Cristo estivesse no sepulcro dois dias e uma noite do que o contrário.

Em sentido contrário, como diz Agostinho no livro IV da Trindade, da tarde da sepultura até a alvorada da ressurreição são trinta e seis horas, isto é, uma noite inteira com um dia inteiro e uma noite inteira.

Respondo que o próprio tempo durante o qual Cristo permaneceu no sepulcro representa o efeito de sua morte. Com efeito, foi dito acima que, pela morte de Cristo, fomos libertados de uma dupla morte, a saber, a morte da alma e a morte do corpo. E isso é significado pelas duas noites durante as quais Cristo permaneceu no sepulcro. Sua morte, porém, como não proveio do pecado, mas foi assumida por caridade, não teve o caráter de noite, mas de dia. Por isso, é significada pelo dia inteiro durante o qual Cristo esteve no sepulcro. Assim, foi conveniente que Cristo estivesse no sepulcro um dia e duas noites.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, como afirma Agostinho no livro da Concordância dos Evangelhos, alguns, desconhecendo o modo de falar da Escritura, quiseram considerar como noite aquelas três horas, da sexta à nona, durante as quais o sol se obscureceu; e como dia, as outras três horas em que ele foi novamente restituído à terra, isto é, da nona até seu ocaso. Segue-se, com efeito, a noite que precede o sábado; contando-a com seu dia, já haverá duas noites e dois dias. Depois do sábado, porém, segue-se a noite do primeiro dia da semana, isto é, do domingo que começa a clarear, na qual o Senhor ressuscitou. E assim ainda não se completa a conta de três dias e três noites. Resta, portanto, encontrar isso naquele modo de falar habitual das Escrituras pelo qual se entende o todo pela parte, de maneira que tomemos uma noite e um dia por um dia natural. Assim, o primeiro dia é contado por sua parte final, na qual Cristo morreu e foi sepultado na sexta-feira; o segundo dia é completo, com vinte e quatro horas noturnas e diurnas; a noite seguinte pertence ao terceiro dia. Pois, assim como os primeiros dias, por causa da futura queda do homem, são contados da luz para a noite, assim estes, por causa da restauração do homem, são contados das trevas para a luz.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, como afirma Agostinho no livro IV da Trindade, Cristo ressuscitou ao alvorecer, quando já aparece alguma luz, mas ainda resta algo das trevas da noite; por isso se diz das mulheres, em João 20, que, quando ainda havia trevas, vieram ao sepulcro. É, portanto, em razão dessas trevas que Gregório diz que Cristo ressuscitou à meia-noite, não por se dividir a noite em duas partes iguais, mas por ter ressuscitado no decorrer daquela noite. Com efeito, aquela alvorada pode ser chamada tanto parte da noite como parte do dia, por ter algo em comum com ambos.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a luz na morte de Cristo, significada por um só dia, prevaleceu a ponto de dissipar as trevas das duas noites, isto é, de nossa dupla morte, como foi dito.