Artigo 1

Se foi necessário que Cristo ressuscitasse

Quanto ao primeiro artigo, assim se procede. Parece que não foi necessário que Cristo ressuscitasse. Com efeito, Damasceno diz, no livro IV: A ressurreição é o segundo levantar-se do ser vivo que se desfez e caiu. Ora, Cristo não caiu pelo pecado, nem seu corpo se decompôs, como é evidente pelo que foi dito acima. Logo, não lhe convém propriamente ressuscitar.

Além disso, todo aquele que ressuscita é elevado a algo mais alto, porque levantar-se é mover-se para cima. Ora, o corpo de Cristo permaneceu unido à divindade depois da morte e, assim, não pôde ser elevado a algo mais alto. Logo, não lhe convinha ressuscitar.

Além disso, aquilo que aconteceu à humanidade de Cristo se ordena à nossa salvação. Ora, para nossa salvação bastava a paixão de Cristo, pela qual fomos libertados da culpa e da pena, como é evidente pelo que foi dito acima. Logo, não foi necessário que Cristo ressuscitasse dos mortos.

Em sentido contrário, diz-se no último capítulo de Lucas: Era necessário que Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos.

Respondo que foi necessário que Cristo ressuscitasse por cinco razões. Primeiro, para manifestar a justiça divina, à qual pertence exaltar aqueles que se humilham por Deus, segundo aquilo de Lucas 1: Depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes. Portanto, porque Cristo, por amor e obediência a Deus, se humilhou até a morte de cruz, era necessário que fosse exaltado por Deus até a gloriosa ressurreição. Por isso, diz-se em seu nome no Salmo: Conhecestes, isto é, aprovastes, meu sentar, isto é, minha humildade e paixão, e meu levantar, isto é, minha glorificação na ressurreição, como explica a Glosa.

Segundo, para a instrução de nossa fé. Pois, por sua ressurreição, foi confirmada nossa fé na divindade de Cristo, porque, como se diz no último capítulo de 2 Coríntios, embora tenha sido crucificado por nossa fraqueza, vive pelo poder de Deus. Por isso se diz em 1 Coríntios 15: Se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação e vã também a nossa fé. E no Salmo: Que proveito haverá em meu sangue, isto é, no derramamento de meu sangue, se desço, como por certos degraus de males, à corrupção? Como se dissesse: nenhum. Pois, se não ressuscito logo e meu corpo se corrompe, a ninguém anunciarei, a ninguém conquistarei, como explica a Glosa.

Terceiro, para fortalecer nossa esperança. Pois, ao vermos ressuscitar Cristo, que é nossa cabeça, esperamos que também nós ressuscitaremos. Por isso se diz em 1 Coríntios 15: Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos? E em Jó 19 se diz: sei, isto é, pela certeza da fé, que meu Redentor, isto é, Cristo, vive, ressuscitando dos mortos; e por isso, no último dia, ressuscitarei da terra; esta minha esperança está guardada em meu seio.

Quarto, para formar a vida dos fiéis, segundo aquilo de Romanos 6: Assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim também nós caminhemos em novidade de vida. E adiante: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre; assim também vós, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus.

Quinto, para completar nossa salvação. Pois, assim como suportou os males ao morrer para nos libertar dos males, assim foi glorificado ao ressuscitar para nos conduzir aos bens, segundo aquilo de Romanos 4: Foi entregue por causa dos nossos delitos e ressuscitou por causa da nossa justificação.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que, embora Cristo não tenha caído pelo pecado, caiu, contudo, pela morte, porque, assim como o pecado é uma queda da justiça, a morte é uma queda da vida. Por isso, pode-se entender como dito em nome de Cristo aquilo de Miqueias 7: Não te alegres por minha causa, minha inimiga, porque caí, mas me levantarei. Igualmente, embora o corpo de Cristo não tenha sido desfeito pela redução a pó, a própria separação da alma e do corpo foi certa dissolução.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que a divindade estava unida à carne de Cristo depois da morte por uma união pessoal, mas não por uma união de natureza, como a alma se une ao corpo enquanto forma para constituir a natureza humana. Por isso, pelo fato de seu corpo ter sido unido à alma, foi elevado a um estado superior de natureza, mas não a um estado superior de pessoa.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que a paixão de Cristo operou nossa salvação, propriamente falando, quanto à remoção dos males; a ressurreição, porém, quanto ao início e ao exemplar dos bens.