Artigo 4

Se Cristo foi a causa de sua ressurreição

Quanto ao quarto artigo, assim se procede. Parece que Cristo não foi a causa de sua ressurreição. Pois quem é ressuscitado por outro não é causa de sua própria ressurreição. Mas Cristo foi ressuscitado por outro, conforme aquilo de Atos 2: A quem Deus ressuscitou, desatando as dores dos infernos; e de Romanos 8: Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos dará vida também a nossos corpos mortais, etc. Logo, Cristo não é causa de sua ressurreição.

Além disso, de ninguém se diz que mereça, ou peça a outro, algo de que ele próprio é causa. Mas Cristo, por sua paixão, mereceu a ressurreição, como diz Agostinho em seu comentário a João: A humildade da paixão é o mérito da glória da ressurreição. Ele próprio também pede ao Pai que o ressuscite, conforme aquilo do Salmo: Vós, porém, Senhor, tende piedade de mim e ressuscitai-me. Logo, Cristo não foi a causa de sua ressurreição.

Além disso, como demonstra Damasceno no livro IV, a ressurreição não é da alma, mas do corpo, que cai pela morte. Ora, o corpo não pôde unir a si a alma, que é mais nobre do que ele. Logo, aquilo que ressuscitou em Cristo não pôde ser causa de sua ressurreição.

Em sentido contrário, o Senhor diz em João 10: Ninguém tira de mim a minha alma, mas eu a entrego e de novo a retomo. Ora, ressuscitar nada mais é do que retomar a alma. Logo, parece que Cristo ressuscitou por seu próprio poder.

Respondo que, como foi dito acima, pela morte a divindade não se separou nem da alma de Cristo nem de sua carne. Portanto, tanto a alma de Cristo morto como sua carne podem ser consideradas de dois modos: de um modo, em razão da divindade; de outro, em razão da própria natureza criada. Assim, pelo poder da divindade a elas unida, tanto o corpo retomou a alma, que havia deposto, como a alma retomou o corpo, que havia deixado. E é isso o que se diz de Cristo em 2 Coríntios 13: Embora tenha sido crucificado por nossa fraqueza, vive, contudo, pelo poder de Deus. Se, porém, considerarmos o corpo e a alma de Cristo morto segundo o poder da natureza criada, não puderam reunir-se um ao outro, mas foi necessário que Cristo fosse ressuscitado por Deus.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que o poder e a operação divina do Pai e do Filho são os mesmos. Por isso, estas duas afirmações implicam-se mutuamente: que Cristo foi ressuscitado pelo poder divino do Pai e pelo seu próprio.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, pediu em oração e mereceu sua ressurreição, mas não enquanto Deus.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que o corpo, segundo a natureza criada, não é mais poderoso do que a alma de Cristo; é, contudo, mais poderoso do que ela segundo o poder divino. A alma, por sua vez, segundo a divindade a ela unida, é mais poderosa do que o corpo considerado segundo a natureza criada. Por isso, pelo poder divino, o corpo e a alma retomaram-se mutuamente, mas não pelo poder da natureza criada.