Artigo 4

Se o corpo de Cristo devia ressuscitar com cicatrizes

Quanto ao quarto artigo, assim se procede. Parece que o corpo de Cristo não devia ressuscitar com cicatrizes. Pois se diz em 1 Coríntios 15 que os mortos ressuscitarão incorruptos. Mas as cicatrizes e as feridas pertencem a certa corrupção e deficiência. Logo, não foi conveniente que Cristo, que é o autor da ressurreição, ressuscitasse com cicatrizes.

Além disso, o corpo de Cristo ressuscitou íntegro, como foi dito. Mas as aberturas das feridas são contrárias à integridade do corpo, porque por elas se interrompe a continuidade do corpo. Logo, não parece ter sido conveniente que permanecessem no corpo de Cristo as aberturas das feridas, ainda que nele permanecessem algumas marcas das feridas, que bastavam para serem vistas, pois foi ao vê-las que Tomé creu, a quem se disse: Porque me viste, Tomé, creste.

Além disso, Damasceno diz no livro IV que, depois da ressurreição, algumas coisas se dizem de Cristo verdadeiramente, mas não segundo a natureza, e sim segundo uma disposição divina, para dar certeza de que ressuscitou o mesmo corpo que sofreu, como as cicatrizes. Ora, cessando a causa, cessa o efeito. Logo, parece que, depois de os discípulos terem adquirido certeza de sua ressurreição, ele já não teve cicatrizes. Mas não convinha à imutabilidade da glória que assumisse algo que não permanecesse nele perpetuamente. Parece, portanto, que não devia retomar na ressurreição um corpo com cicatrizes.

Em sentido contrário, o Senhor diz a Tomé em João 20: Põe aqui teu dedo e vê minhas mãos; aproxima tua mão e põe-na em meu lado.

Respondo que foi conveniente que a alma de Cristo retomasse na ressurreição o corpo com cicatrizes. Primeiro, pela glória do próprio Cristo. Pois Beda diz em seu comentário a Lucas que ele conservou as cicatrizes não por incapacidade de curá-las, mas para trazer perpetuamente consigo o triunfo de sua vitória. Por isso, também Agostinho diz no livro XXII de A cidade de Deus que talvez vejamos naquele reino, nos corpos dos mártires, as cicatrizes das feridas que sofreram pelo nome de Cristo; pois não haverá neles deformidade, mas dignidade, e resplandecerá certa beleza, que, embora esteja no corpo, não será do corpo, mas da virtude. Segundo, para confirmar o coração dos discípulos na fé em sua ressurreição. Terceiro, para mostrar sempre ao Pai, ao suplicar por nós, que espécie de morte sofreu pelo homem. Quarto, para dar a conhecer aos redimidos por sua morte, apresentando-lhes os sinais dessa mesma morte, com quanta misericórdia foram socorridos. Por último, para declarar no juízo, por esses mesmos sinais, com quanta justiça são condenados. Por isso, como diz Agostinho no livro Sobre o Símbolo, Cristo sabia por que conservava as cicatrizes em seu corpo. Pois, assim como as mostrou a Tomé, que não acreditava sem tocar e ver, assim também mostrará suas feridas aos inimigos, para que a Verdade, convencendo-os de sua culpa, diga: “Eis o homem que crucificastes. Vedes as feridas que infligistes. Reconheceis o lado que traspassastes. Pois foi aberto por vós e por causa de vós, e, contudo, não quisestes entrar”.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que aquelas cicatrizes que permaneceram no corpo de Cristo não pertencem à corrupção ou à deficiência, mas a um maior acréscimo de glória, enquanto são sinais de sua virtude. E naqueles lugares das feridas aparecerá uma beleza especial.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que, embora aquela abertura das feridas implique certa interrupção da continuidade, tudo isso é compensado pela maior beleza da glória, de modo que o corpo não seja menos íntegro, mas mais perfeito. Tomé, porém, não só viu, mas também tocou as feridas, porque, como diz o papa Leão, para sua própria fé, bastou-lhe ter visto o que vira; mas foi em nosso benefício que tocou aquele que via.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que Cristo quis que as cicatrizes das feridas permanecessem em seu corpo, não só para dar certeza à fé dos discípulos, mas também por outras razões. Delas fica claro que aquelas cicatrizes permanecerão sempre em seu corpo. Pois, como diz Agostinho a Consêncio, em Sobre a ressurreição da carne, creio que o corpo do Senhor está no céu como estava quando subiu ao céu. E Gregório, no livro XIV dos Morais, diz que, se algo pôde ser mudado no corpo de Cristo depois da ressurreição, o Senhor, depois da ressurreição, voltou à morte, contra a verdadeira afirmação de Paulo. Quem, mesmo insensato, ousaria dizer isso, a não ser quem nega a verdadeira ressurreição da carne? Por isso, fica claro que as cicatrizes que Cristo mostrou em seu corpo depois da ressurreição jamais foram depois retiradas daquele corpo.