Artigo 3

Se estar sentado à direita do Pai convém a Cristo enquanto homem

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que estar sentado à direita do Pai não convém a Cristo enquanto homem. Pois, como diz Damasceno, chamamos direita do Pai à glória e à honra da divindade. Mas a honra e a glória da divindade não convêm a Cristo enquanto homem. Logo, parece que Cristo, enquanto homem, não está sentado à direita do Pai.

Além disso, estar sentado à direita daquele que reina parece excluir a sujeição, pois quem está sentado à direita daquele que reina de certo modo reina juntamente com ele. Cristo, porém, enquanto homem, está sujeito ao Pai, como se diz em 1 Coríntios 15. Logo, parece que Cristo, enquanto homem, não está à direita do Pai.

Além disso, a propósito daquilo de Romanos 8, que está à direita de Deus, a Glosa explica: Isto é, igual ao Pai na honra pela qual Deus é Pai; ou, à direita do Pai, isto é, nos bens mais elevados de Deus. E, a propósito daquilo de Hebreus 1, está sentado à direita de Deus nas alturas, a Glosa diz: Isto é, na igualdade com o Pai, acima de tudo, tanto em lugar como em dignidade. Mas ser igual a Deus não convém a Cristo enquanto homem, pois, sob esse aspecto, ele próprio diz em João 14: O Pai é maior do que eu. Logo, parece que estar sentado à direita do Pai não convém a Cristo enquanto homem.

Em sentido contrário, Agostinho diz num sermão sobre o Símbolo: Entendei por essa direita o poder que recebeu aquele homem assumido por Deus, para que venha julgar aquele que antes viera para ser julgado.

Respondo que, como foi dito, pelo nome “direita do Pai” se entende a própria glória de sua divindade, sua beatitude eterna ou seu poder judiciário e régio. Ora, a preposição ad designa certa aproximação à direita, na qual se indica uma comunhão com certa distinção, como foi dito acima. Isso pode dar-se de três modos. De um modo, havendo comunhão na natureza e distinção na pessoa. E, assim, Cristo, enquanto Filho de Deus, está sentado à direita do Pai, porque tem a mesma natureza que o Pai. Por isso, as coisas referidas convêm essencialmente ao Filho, assim como ao Pai. E isso é estar na igualdade com o Pai. De outro modo, segundo a graça da união, que implica, inversamente, distinção de natureza e unidade de pessoa. E, segundo isso, Cristo, enquanto homem, é Filho de Deus e, consequentemente, está sentado à direita do Pai, de tal modo, porém, que a expressão “enquanto” não designe a condição da natureza, mas a unidade do supósito, como foi explicado acima. De um terceiro modo, a referida aproximação pode ser entendida segundo a graça habitual, que é mais abundante em Cristo do que em todas as outras criaturas, a ponto de a própria natureza humana em Cristo ser mais bem-aventurada que as demais criaturas e ter poder régio e judiciário sobre todas as outras criaturas.

Assim, pois, se a expressão “enquanto” designa a condição da natureza, Cristo, enquanto Deus, está sentado à direita do Pai, isto é, na igualdade com o Pai. Enquanto homem, porém, está sentado à direita do Pai, isto é, nos bens do Pai mais elevados do que os das demais criaturas, ou seja, numa beatitude maior e tendo o poder judiciário. Se, porém, a expressão “enquanto” designa a unidade do supósito, assim também, enquanto homem, está sentado à direita do Pai segundo a igualdade de honra, enquanto veneramos com a mesma honra o próprio Filho de Deus juntamente com a natureza que assumiu, como foi dito acima.

Quanto à primeira objeção, deve-se dizer que a humanidade de Cristo, segundo as condições de sua natureza, não tem a glória ou a honra da divindade, que, contudo, tem em razão da pessoa à qual está unida. Por isso, Damasceno acrescenta no mesmo lugar: Na qual, isto é, na glória da divindade, o Filho de Deus, existente antes dos séculos como Deus e consubstancial ao Pai, está sentado, sendo sua carne glorificada juntamente com ele. Pois uma só hipóstase é adorada por toda criatura com uma só adoração, juntamente com sua carne.

Quanto à segunda objeção, deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, está sujeito ao Pai na medida em que a expressão “enquanto” designa a condição da natureza. E, segundo isso, não lhe compete estar sentado à direita do Pai sob o aspecto da igualdade enquanto homem. Compete-lhe, porém, estar sentado à direita do Pai enquanto por isso se designa a excelência da beatitude e o poder judiciário sobre toda criatura.

Quanto à terceira objeção, deve-se dizer que estar na igualdade com o Pai não pertence à própria natureza humana de Cristo, mas somente à pessoa que a assume. Contudo, estar nos bens mais elevados de Deus, enquanto isso implica superioridade sobre as outras criaturas, convém também à própria natureza assumida.