Artigo 2

Se os sacramentos eram necessários ao homem antes do pecado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que os sacramentos eram necessários ao homem antes do pecado. Pois, como foi dito, os sacramentos são necessários ao homem para alcançar a graça. Ora, também no estado de inocência o homem precisava da graça, como se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, também naquele estado os sacramentos eram necessários.

Além disso, os sacramentos são convenientes ao homem segundo a condição da natureza humana, como foi dito. Ora, a natureza do homem é a mesma antes e depois do pecado. Logo, parece que o homem precisava dos sacramentos antes do pecado.

Além disso, o matrimônio é um sacramento, segundo aquilo de Efésios 5: Este sacramento é grande; eu, porém, o digo em Cristo e na Igreja. Ora, o matrimônio foi instituído antes do pecado, como se diz em Gênesis 2. Logo, os sacramentos eram necessários ao homem antes do pecado.

Em sentido contrário, o remédio só é necessário ao doente, segundo aquilo de Mateus 9: Os sadios não precisam de médico. Ora, os sacramentos são certos remédios espirituais, empregados contra as feridas do pecado. Logo, não eram necessários antes do pecado.

Respondo que os sacramentos não eram necessários no estado de inocência. A razão disso pode ser tomada da retidão daquele estado, no qual o superior dominava o inferior e de modo algum dependia dele: assim como a mente estava submetida a Deus, as forças inferiores da alma estavam submetidas à mente, e o corpo à própria alma. Ora, seria contrário a essa ordem que a alma fosse aperfeiçoada, quer quanto ao conhecimento, quer quanto à graça, por algo corporal, como acontece nos sacramentos. Por isso, no estado de inocência o homem não precisava dos sacramentos, não só enquanto estes se ordenam ao remédio do pecado, mas também enquanto se ordenam à perfeição da alma.

À primeira objeção, portanto, deve-se dizer que o homem, no estado de inocência, precisava da graça, mas não de alcançá-la por alguns sinais sensíveis, e sim espiritual e invisivelmente.

À segunda objeção, deve-se dizer que a natureza do homem é a mesma antes e depois do pecado, mas o estado da natureza não é o mesmo. Pois, depois do pecado, a alma, mesmo quanto à sua parte superior, precisa receber algo das coisas corporais para sua perfeição, o que não era necessário ao homem naquele estado.

À terceira objeção, deve-se dizer que o matrimônio foi instituído no estado de inocência, não enquanto sacramento, mas enquanto destinado a uma função da natureza. Consequentemente, porém, significava algo futuro a respeito de Cristo e da Igreja, assim como todas as outras coisas o precederam como figuras de Cristo.