Artigo 2

Se os sacramentos são convenientemente ordenados do modo indicado

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que os sacramentos não são convenientemente ordenados do modo indicado. Pois, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 15, primeiro vem o que é animal, depois o que é espiritual. Ora, pelo Matrimônio o homem é gerado pela primeira geração, que é animal; pelo Batismo, porém, o homem é regenerado por uma segunda geração, que é espiritual. Logo, o Matrimônio deve preceder o Batismo.

Além disso, pelo sacramento da Ordem alguém recebe o poder de realizar ações sacramentais. Ora, o agente é anterior à sua ação. Logo, a Ordem deve preceder o Batismo e os outros sacramentos.

Além disso, a Eucaristia é alimento espiritual, enquanto a Confirmação é comparada ao crescimento. Ora, o alimento é causa do crescimento e, por consequência, anterior a ele. Logo, a Eucaristia é anterior à Confirmação.

Além disso, a Penitência prepara o homem para a Eucaristia. Ora, a disposição precede a perfeição. Logo, a Penitência deve preceder a Eucaristia.

Além disso, aquilo que está mais próximo do fim último vem depois. Ora, a Extrema-Unção, entre todos os sacramentos, é a mais próxima do fim último da bem-aventurança. Logo, deve ocupar o último lugar entre os sacramentos.

Em sentido contrário, todos ordenam comumente os sacramentos como foi dito.

Respondo que a razão da ordem dos sacramentos fica evidente pelo que foi dito acima. Pois, assim como o uno é anterior à multidão, também os sacramentos que se ordenam à perfeição de uma pessoa precedem naturalmente aqueles que se ordenam à perfeição da multidão. Por isso, colocam-se por último entre os sacramentos a Ordem e o Matrimônio, que se ordenam à perfeição da multidão; o Matrimônio, porém, depois da Ordem, porque participa menos da natureza da vida espiritual à qual os sacramentos se ordenam. Entre aqueles que se ordenam à perfeição de uma pessoa, são naturalmente anteriores os que se ordenam por si à perfeição da vida espiritual àqueles que se ordenam a ela por acidente, isto é, a remover um mal que sobrevém, como são a Penitência e a Extrema-Unção. Contudo, a Extrema-Unção é naturalmente posterior, pois conserva a cura que a Penitência inicia.

Entre os outros três, é manifesto que o Batismo, que é a regeneração espiritual, é o primeiro; depois vem a Confirmação, que se ordena à perfeição formal da força; e, em seguida, a Eucaristia, que se ordena à perfeição do fim.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Matrimônio, enquanto se ordena à vida animal, é uma função da natureza. Mas, enquanto tem algo de espiritualidade, é um sacramento. E, porque tem o mínimo de espiritualidade, é colocado por último entre os sacramentos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, para que algo seja agente, pressupõe-se que seja perfeito em si mesmo. Por isso, os sacramentos pelos quais alguém é aperfeiçoado em si mesmo são anteriores ao sacramento da Ordem, no qual alguém é constituído para aperfeiçoar os outros.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o alimento tanto precede o crescimento, como sua causa, quanto o sucede, conservando o homem na plenitude de tamanho e de força. Por isso, a Eucaristia pode ser colocada antes da Confirmação, como faz Dionísio no livro da Hierarquia Eclesiástica, e pode ser colocada depois, como faz o Mestre no livro 4 das Sentenças.¹

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquele argumento procederia corretamente se a Penitência fosse necessariamente exigida como preparação para a Eucaristia. Mas isso não é verdadeiro, pois, se alguém estivesse sem pecado mortal, não precisaria da Penitência para receber a Eucaristia. Assim, fica evidente que a Penitência prepara para a Eucaristia por acidente, isto é, supondo a existência do pecado. Por isso, diz-se no último capítulo de 2 Crônicas: Vós, Senhor dos justos, não impusestes a penitência aos justos.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a Extrema-Unção, pela razão apresentada, é o último entre os sacramentos que se ordenam à perfeição de uma pessoa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Mestre” designa Pedro Lombardo, autor dos quatro livros das Sentenças, obra de referência no ensino medieval da teologia. ↩