Artigo 4

Se o pecado venial pode ser remitido sem que o mortal o seja

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o pecado venial pode ser remitido sem que o mortal o seja. Pois, sobre aquilo de João 8, quem de vós está sem pecado seja o primeiro a lançar uma pedra contra ela, certa Glosa diz que todos eles estavam em pecado mortal, pois os veniais lhes eram perdoados pelas cerimônias. Logo, o pecado venial pode ser remitido sem que o mortal o seja.

Além disso, para a remissão do pecado venial não se requer a infusão da graça. Ela se requer, porém, para a remissão do mortal. Logo, o pecado venial pode ser remitido sem que o mortal o seja.

Além disso, o pecado venial está mais distante do mortal do que de outro venial. Ora, um venial pode ser perdoado sem que outro o seja, como se disse. Logo, o venial pode ser perdoado sem que o mortal o seja.

Em sentido contrário, diz-se em Mateus 5: Não sairás dali, isto é, da prisão, na qual o homem é colocado por causa do pecado mortal, enquanto não pagares o último quadrante, pelo qual se significa o pecado venial. Logo, o pecado venial não é remitido sem que o mortal o seja.

Respondo que, como se disse acima, a remissão de qualquer culpa nunca se dá senão pelo poder da graça, porque, como diz o Apóstolo em Romanos 4, pertence à graça de Deus que Deus não impute a alguém o pecado, o que a Glosa explica ali a respeito do venial. Ora, aquele que está em pecado mortal carece da graça de Deus. Por isso, nenhum pecado venial lhe é remitido.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que ali se chamam veniais as irregularidades ou impurezas que contraíam segundo a lei.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora para a remissão do pecado venial não se requeira uma nova infusão da graça habitual, requer-se, contudo, algum ato da graça. Esse ato não pode existir naquele que está sujeito ao pecado mortal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o pecado venial não exclui todo ato da graça, pelo qual todos os pecados veniais podem ser perdoados. Mas o pecado mortal exclui inteiramente o hábito da graça, sem o qual nenhum pecado, mortal ou venial, é remitido. Por isso, os casos não são semelhantes.