Lição 7

Recebei dignamente o Senhor

^11:27^ Portanto, todo aquele que comer este pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor. [n. 687]

^11:28^ Examine-se, porém, o homem a si mesmo, e assim coma daquele pão e beba do cálice. [n. 695]

^11:29^ Pois quem come e bebe indignamente come e bebe para si o juízo, não discernindo o corpo do Senhor. [n. 697]

^11:30^ Por isso, entre vós há muitos enfermos e debilitados, e muitos dormem. [n. 700]

^11:31^ Se, porém, julgássemos a nós mesmos, certamente não seríamos julgados. [n. 702]

^11:32^ Mas, quando somos julgados, somos corrigidos pelo Senhor, para não sermos condenados com este mundo. [n. 705]

^11:33^ Portanto, meus irmãos, quando vos reunirdes para comer, esperai uns pelos outros. [n. 706]

^11:34^ Se alguém tem fome, coma em casa, para que não vos reunais para o juízo. Quanto às demais coisas, eu as ordenarei quando chegar. [n. 708]

687. Depois de mostrar a dignidade deste sacramento, o Apóstolo estimula aqui os fiéis a recebê-lo com reverência. E

primeiro apresenta o perigo que ameaça aqueles que o recebem indignamente;

segundo, oferece um remédio salutar, onde diz: Examine-se, porém, etc.

688. Diz, portanto, primeiro: Portanto, uma vez que aquilo que se come sacramentalmente é o corpo de Cristo e aquilo que se bebe é o sangue de Cristo, todo aquele que comer este pão ou beber o cálice indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor.

Nessas palavras, deve-se considerar primeiro de que modo alguém come e bebe indignamente. Segundo a Glosa, isso acontece de três modos.

Primeiro, quanto à celebração deste sacramento, a saber, quando alguém celebra o sacramento da Eucaristia de modo diverso daquele que Cristo transmitiu; por exemplo, se oferece neste sacramento outro pão que não seja de trigo, ou outro líquido que não seja vinho de uva. Por isso, em Levítico 10:1 e seguintes, diz-se que Nadab e Abiú, filhos de Aarão, ofereceram diante do Senhor fogo estranho, o que não lhes havia sido ordenado; e um fogo que saiu do Senhor os devorou.

689. Segundo, quando alguém se aproxima da Eucaristia sem devoção interior. Essa falta de devoção é, às vezes, pecado venial; por exemplo, quando alguém, com a mente distraída por ocupações seculares, se aproxima deste sacramento, conservando habitualmente a devida reverência para com ele. Embora tal falta de devoção impeça o fruto deste sacramento, que é o alimento espiritual, não torna, porém, a pessoa ré do corpo e do sangue do Senhor, no sentido em que o Apóstolo fala aqui.

Há, porém, uma falta de devoção que é pecado mortal, a saber, aquela que envolve desprezo por este sacramento, conforme se diz em Malaquias 1:12: Vós profanastes meu nome, ao dizerdes: A mesa do Senhor está contaminada, e o que nela se põe é desprezível. É dessa falta de devoção que fala a Glosa.

690. Terceiro, alguém é chamado indigno quando se aproxima da Eucaristia com vontade de pecar mortalmente. Com efeito, diz-se em Levítico 21:23: Não se aproxime do altar aquele que tem uma mancha.

Entende-se que alguém tem a mancha do pecado enquanto permanece com a vontade de pecar; essa mancha, porém, é removida pela penitência. Pela contrição, que elimina a vontade de pecar, com o propósito de confessar-se e de satisfazer, ela é removida quanto à remissão da culpa e da pena eterna; pela confissão e pela satisfação, quanto à remissão total da pena e à reconciliação com os membros da Igreja.

Por isso, em caso de necessidade, por exemplo, quando alguém não pode ter acesso à confissão, a contrição basta para receber este sacramento. Ordinariamente, porém, a confissão deve precedê-lo, acompanhada de alguma satisfação. Por isso, no livro Sobre os dogmas eclesiásticos, diz-se: Aquele que vai comungar satisfaça com lágrimas e orações e, confiando no Senhor, aproxime-se puro da Eucaristia, sem temor e com segurança. Digo isso, porém, daquele sobre quem não pesam pecados capitais e mortais. Quanto àquele sobre quem pesam crimes mortais cometidos depois do batismo, exorto-o a satisfazer primeiro pela penitência pública e, assim, reconciliado pelo juízo do sacerdote, participar da comunhão, se não quiser receber a Eucaristia para sua condenação.

691. Parece, porém, que os pecadores não se aproximam indignamente deste sacramento. Com efeito, neste sacramento recebe-se Cristo, que é o médico espiritual e diz de si mesmo em Mateus 9:12: Não são os sadios que precisam de médico, mas os que estão doentes.

Deve-se dizer, porém, que este sacramento é alimento espiritual, assim como o batismo é nascimento espiritual. Ora, alguém nasce para viver, mas só é alimentado quando já está vivo. Por isso, este sacramento não convém aos pecadores que ainda não vivem pela graça; a eles convém, porém, o batismo.

Além disso, a Eucaristia é o sacramento da caridade e da unidade eclesial, como diz Agostinho no Comentário a João. Como, portanto, o pecador carece de caridade e, por sua culpa, está separado da unidade da Igreja, se ele se aproxima deste sacramento, comete uma falsidade, pois significa que possui a caridade que não possui.

Como, porém, o pecador às vezes tem fé neste sacramento, é-lhe lícito contemplá-lo, o que é inteiramente negado aos infiéis, como diz Dionísio no capítulo 3 da Hierarquia eclesiástica.

692. Segundo, deve-se considerar de que modo aquele que recebe indignamente este sacramento é réu do corpo e do sangue do Senhor. Isso é explicado de três modos na Glosa.

De um modo, quanto à matéria: incorre, com efeito, em culpa pelo pecado cometido contra o corpo e o sangue do Senhor, enquanto contidos neste sacramento que recebe indignamente, e por isso sua culpa se agrava. Pois tanto mais grave é sua culpa quanto maior é aquele contra quem se peca. Hebreus 10:29: Quanto mais severos castigos julgais que merece aquele que tiver pisoteado o Filho de Deus e considerado profano o sangue do testamento?

693. Segundo, explica-se por semelhança, de modo que o sentido seja: Será réu do corpo e do sangue do Senhor e pagará as penas pela morte do Senhor, isto é, será punido como se tivesse matado Cristo, segundo aquilo de Hebreus 6:6: Crucificando de novo para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia.

Segundo isso, porém, parece que é gravíssimo o pecado daqueles que recebem indignamente o corpo de Cristo.

Deve-se dizer, porém, que um pecado tem gravidade de dois modos. De um modo, pela própria espécie do pecado, que se toma de seu objeto. Segundo isso, é mais grave o pecado cometido contra a divindade, como a infidelidade, a blasfêmia ou algo semelhante, do que aquele cometido contra a humanidade de Cristo. Por isso, o próprio Senhor diz em Mateus 12:32 que àquele que disser uma palavra contra o Filho do homem será perdoado; mas àquele que a disser contra o Espírito Santo não será perdoado. Além disso, é mais grave o pecado cometido contra a humanidade em sua própria aparência do que sob a espécie do sacramento.

De outro modo, a gravidade do pecado é considerada da parte daquele que peca. Ora, peca mais aquele que peca por ódio, por inveja ou por qualquer malícia, como pecaram os que crucificaram Cristo, do que aquele que peca por fraqueza, como às vezes pecam os que recebem indignamente este sacramento. Não se entende, portanto, com isso que o pecado dos que recebem indignamente este sacramento se compare ao pecado dos que mataram Cristo por igualdade, mas por semelhança de espécie, pois ambos dizem respeito ao mesmo Cristo.

694. Terceiro, explica-se: Será réu do corpo e do sangue do Senhor, isto é, o corpo e o sangue do Senhor o tornarão réu. Com efeito, um bem mal recebido prejudica, assim como aproveita um mal do qual alguém faz bom uso, como o aguilhão de Satanás aproveitou a Paulo.

Por essas palavras, porém, exclui-se o erro de alguns que dizem que, tão logo este sacramento seja tocado pelos lábios de um pecador, o corpo de Cristo deixa de estar sob ele. Contra isso está o que diz o Apóstolo: Todo aquele que comer este pão ou beber o cálice do Senhor indignamente. Pois, segundo a referida opinião, nenhum indigno comeria ou beberia. Além disso, essa opinião contraria a verdade deste sacramento, segundo a qual o corpo e o sangue de Cristo permanecem no sacramento enquanto permanecem as espécies, em qualquer lugar em que estejam.

695. Em seguida, quando diz: Examine-se, porém, etc., oferece um remédio contra o perigo mencionado. E

primeiro apresenta o remédio;

segundo, dá a razão, onde diz: Pois quem come, etc.;

terceiro, manifesta essa razão por um sinal, onde diz: Por isso, entre vós, etc.

696. Diz, portanto, primeiro: porque aquele que recebe indignamente este sacramento incorre em tão grande culpa, é necessário que o homem primeiro se examine a si mesmo, isto é, examine diligentemente sua consciência, para que não haja nele vontade de pecar mortalmente ou algum pecado passado do qual não tenha feito suficiente penitência. E assim, seguro depois de diligente exame, coma daquele pão e beba do cálice, pois, para os que o recebem dignamente, ele é remédio, e não veneno. Gálatas, último capítulo: Examine cada um a sua própria obra. 2 Coríntios 13:5: Examinai-vos, para ver se estais na fé de Cristo.

697. Em seguida, quando diz: Pois todo aquele que comer, etc., dá a razão do remédio mencionado, dizendo: exige-se previamente o exame porque quem come e bebe indignamente come e bebe para si o juízo, isto é, a condenação, como se diz em João 5:29: Os que fizeram o mal ressuscitarão para a ressurreição do juízo. Não discernindo o corpo do Senhor, isto é, porque não distingue o corpo do Senhor das outras coisas, recebendo-o sem distinção, como os demais alimentos. Levítico 22:3: Todo homem que se aproximar das coisas consagradas tendo em si alguma impureza perecerá diante do Senhor.

698. Parece, porém, ser contrário a isso o que se diz em João 6:58: Quem me come vive por mim.

Deve-se dizer, porém, que há dois modos de comer este sacramento, a saber, espiritual e sacramental. Alguns, portanto, comem sacramental e espiritualmente: são aqueles que recebem este sacramento de tal modo que participam também da realidade do sacramento, a saber, da caridade, pela qual existe a unidade eclesial.¹ A respeito deles se entende a palavra do Senhor citada: Quem me come vive por mim.

Outros, porém, comem apenas sacramentalmente: são aqueles que recebem este sacramento de tal modo que não possuem a realidade do sacramento, isto é, a caridade. A respeito deles se entende o que aqui se diz: Quem come e bebe indignamente come e bebe para si o juízo.

Além desses dois modos pelos quais se recebe este sacramento, há um terceiro modo de recebê-lo, pelo qual ele é comido por acidente, a saber, quando é recebido sem ser tomado como sacramento. Isso acontece de três modos. De um modo, quando um fiel recebe uma hóstia consagrada que não julga estar consagrada; ele tem, com efeito, a disposição habitual para usar deste sacramento, mas não o usa em ato como sacramento. De outro modo, quando um infiel, que não tem fé alguma neste sacramento, recebe uma hóstia consagrada; ele não tem a disposição habitual para usar deste sacramento, mas somente a potência. De um terceiro modo, quando um rato ou qualquer animal irracional come uma hóstia consagrada, pois nem sequer tem a potência para usar deste sacramento.

699. Pelo fato, portanto, de que aqueles que recebem espiritualmente este sacramento adquirem a vida, alguns são atraídos a recebê-lo frequentemente. Pelo fato, porém, de que aqueles que o recebem indignamente adquirem para si o juízo, muitos se retraem, de modo que o recebem mais raramente. E ambas as atitudes parecem dignas de louvor.

Com efeito, lemos em Lucas 19:6 que Zaqueu recebeu Cristo com alegria em sua casa, pelo que se louva sua caridade. Lê-se também no mesmo Evangelho, 7:6, que o centurião disse a Cristo: Não sou digno de que entres sob meu teto. Nisso se louvam a honra e a reverência que tinha para com Cristo.

Como, porém, o amor é preferível ao temor, falando em si mesmo, parece mais digno de louvor que alguém receba o sacramento com maior frequência do que mais raramente. Todavia, como aquilo que é em si mais digno de escolha pode ser menos digno de escolha para esta ou aquela pessoa, cada um deve considerar em si mesmo que efeito produz nele a recepção frequente deste sacramento. Pois, se alguém percebe que progride no fervor do amor a Cristo e na força para resistir aos pecados, que tão frequentemente acometem os homens, deve recebê-lo com frequência. Se, porém, pela recepção frequente, alguém percebe em si menor reverência para com este sacramento, deve ser aconselhado a recebê-lo mais raramente. Por isso, também no livro Sobre os dogmas eclesiásticos, diz-se: Receber a Eucaristia todos os dias, nem louvo nem censuro.

700. Em seguida, quando diz: Por isso, entre vós, etc., manifesta a razão mencionada por um sinal. E

primeiro apresenta o sinal;

segundo, dá a causa desse sinal, onde diz: Se, porém, julgássemos a nós mesmos, etc.

701. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, como diz Agostinho no livro 1 de A cidade de Deus, capítulo 8: Se Deus punisse agora manifestamente todo pecado, pensar-se-ia que nada está reservado para o juízo final. Por outro lado, se não punisse agora nenhum pecado, acreditar-se-ia que não existe providência divina. Portanto, como sinal do juízo futuro, Deus pune alguns pelo pecado também neste mundo, com penas temporais. Isso parece ter sido observado sobretudo no início da promulgação da Lei, tanto da Nova como da Antiga. Com efeito, lemos em Êxodo 32:28 que muitos milhares de homens foram mortos por causa do pecado de adorar o bezerro de ouro. Lê-se também em Atos 5:1–11 que Ananias e Safira morreram por causa do pecado de mentira e de furto. Por isso, também pelo pecado de receber indignamente este sacramento, alguns na Igreja primitiva eram punidos por Deus com enfermidade corporal ou mesmo com a morte.

Por isso diz: Por isso, a saber, como sinal do juízo futuro, entre vós, muitos que recebem indignamente o corpo de Cristo estão enfermos corporalmente. Salmo 15:4: Multiplicaram-se as enfermidades. E debilitados, isto é, padecendo de doença prolongada, e muitos dormem, a saber, pela morte corporal, no sentido em que se toma o sono em 1 Tessalonicenses 4:12: Não queremos que ignoreis o que diz respeito aos que dormem.

702. Em seguida, quando diz: Se, porém, julgássemos a nós mesmos, etc., dá duas razões para o sinal mencionado, das quais

a primeira é tomada da nossa parte;

a segunda, da parte de Deus, onde diz: Mas, quando somos julgados, etc.

703. Da nossa parte, porém, a causa da punição divina está na negligência, porque negligenciamos punir em nós mesmos os pecados cometidos. Por isso diz: Se, porém, julgássemos a nós mesmos, repreendendo e punindo nossos pecados, certamente não seríamos julgados, isto é, não seríamos punidos pelo Senhor, nem depois, no futuro, nem mesmo no presente.

704. Contra isso, porém, está o que foi dito acima, em 4:3: Mas nem sequer julgo a mim mesmo; e em Romanos 14:22 se diz: Feliz aquele que não julga a si mesmo.

Deve-se dizer, porém, que alguém pode julgar a si mesmo de três modos. De um modo, examinando-se; assim, alguém deve julgar a si mesmo tanto a respeito das obras passadas como das futuras, segundo aquilo de Gálatas, último capítulo: Examine cada um a sua própria obra.

De outro modo, absolvendo a si mesmo por uma sentença, como que se julgando inocente quanto ao passado. Nesse sentido, ninguém deve julgar a si mesmo, a saber, julgando-se inocente, segundo aquilo de Jó 9:20: Se eu quiser justificar-me, minha boca me condenará. Se eu me apresentar como inocente, ele me demonstrará perverso.

De um terceiro modo, censurando-se, a saber, fazendo algo que ele próprio julga ser mau. Nesse sentido se entende o que foi citado: Feliz aquele que não julga a si mesmo naquilo que aprova. Quanto, porém, ao que já fez, cada um deve julgar a si mesmo, repreendendo-se e punindo-se por suas más ações. Por isso se diz em Jó 13:15: Reprovarei meus caminhos diante dele; e em 23:4: Apresentarei diante dele meu juízo e encherei minha boca de repreensões.

A respeito desse juízo, Agostinho diz no livro Sobre a penitência, citado aqui na Glosa: Esteja diante de nossos olhos a imagem do juízo futuro; levante-se o homem contra si mesmo, diante de sua própria face, e, constituído o tribunal no coração, esteja presente o pensamento como acusador, a consciência como testemunha e o coração como carrasco. Daí escorra pelas lágrimas o sangue da alma que se confessa; por fim, seja proferida pela própria mente uma sentença tal que o homem se julgue indigno de participar do corpo e do sangue do Senhor.

705. Em seguida, quando diz: Mas, quando somos julgados, etc., apresenta a causa da parte de Deus, dizendo: Mas, quando somos julgados pelo Senhor, isto é, punidos neste mundo, somos corrigidos, isto é, isso se faz para nossa correção, a saber, para que cada um se afaste do pecado em razão da pena que sofreu. Por isso também se diz em Jó 5:17: Feliz o homem que é corrigido pelo Senhor. E em Provérbios 3:12: O Senhor corrige aquele que ama. Ou ainda, quando, pela pena de um, outro deixa de pecar. Provérbios 19:25: Açoitado o homem pernicioso, o insensato se tornará mais sábio. E isso, para não sermos condenados, com a condenação eterna no futuro, com este mundo, isto é, com os homens mundanos.

706. Em seguida, quando diz: Portanto, meus irmãos, etc., reconduz os coríntios à devida observância. E

primeiro se apresenta aquilo que ele agora ordena;

segundo, apresenta-se a promessa de uma ordenação futura, onde diz: Quanto às demais coisas.

707. Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas. Primeiro, apresenta sua ordenação, dizendo: Portanto, meus irmãos, etc., para que cada um não se antecipe a comer a sua própria ceia, quando vos reunirdes, a saber, na igreja, para comer, a saber, o corpo de Cristo, esperai uns pelos outros, para que todos o recebais juntos. Por isso se diz em Êxodo 12:6: A multidão dos filhos de Israel imolará o cabrito.

Segundo, exclui uma desculpa, dizendo: Se, porém, alguém tem fome, etc., e não pode esperar tanto, coma em casa, a saber, alimentos comuns, sem receber depois a Eucaristia. Eclesiástico 36:20: O ventre comerá todo alimento.

Terceiro, dá a razão, dizendo: Para que não vos reunais, a saber, para receber o corpo de Cristo, para o juízo, isto é, para vossa condenação.

708. Em seguida, apresenta-se a promessa, quando diz: Quanto às demais coisas, a saber, aquelas que não envolvem tão grande perigo, quando chegar, pessoalmente, eu as ordenarei, a saber, de que modo deveis observá-las.

Disso fica claro que a Igreja possui muitas coisas por disposição dos apóstolos que não estão contidas na Sagrada Escritura. Eclesiástico 10:3: As cidades serão habitadas, isto é, as igrejas serão ordenadas, pelo discernimento dos prudentes, a saber, dos apóstolos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Realidade do sacramento” traduz res sacramenti: neste contexto, o efeito espiritual significado pelo sacramento, distinto de sua recepção exterior. ↩