Lição 3

Deixai as coisas de criança

^13:8^ A caridade nunca acaba; as profecias, porém, serão abolidas, as línguas cessarão e a ciência será destruída. [n. 786]

^13:9^ Pois conhecemos em parte e profetizamos em parte. [n. 792]

^13:10^ Quando, porém, vier o que é perfeito, será abolido o que é parcial. [n. 794]

^13:11^ Quando eu era criança, falava como criança, julgava como criança, pensava como criança. Quando, porém, me tornei homem, deixei as coisas de criança. [n. 796]

786. Depois de o Apóstolo mostrar que a caridade supera os outros dons do Espírito Santo em necessidade e fecundidade, aqui mostra a excelência da caridade sobre os outros dons quanto à permanência.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a diferença entre a caridade e os outros dons do Espírito Santo quanto à permanência;

segundo, prova o que havia dito, quando diz: Pois conhecemos em parte, etc.;

terceiro, deduz a conclusão pretendida, quando diz: Agora, porém, permanecem, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a permanência da caridade;

segundo, a cessação dos outros dons, quando diz: As profecias, porém, etc.

787. Diz, portanto, primeiro: A caridade nunca acaba. Alguns, entendendo mal isso, caíram no erro, dizendo que a caridade, uma vez possuída, nunca pode ser perdida; com isso parece concordar o que se diz em 1 João 3:9: Todo aquele que nasceu de Deus não comete pecado, porque a semente dele permanece nele.

Mas, em primeiro lugar, o sentido dessa afirmação é falso. Pois alguém que possui a caridade pode cair dela pelo pecado, segundo Apocalipse 2:4 e seguinte: Abandonaste a tua primeira caridade. Lembra-te, portanto, de onde caíste e faze penitência. E isso acontece porque a caridade é recebida na alma do homem segundo o modo próprio dela, de maneira que ele possa usá-la ou não usá-la. Enquanto, porém, o homem faz uso dela, não pode pecar, porque o uso da caridade é o amor de Deus acima de tudo; por isso, nada resta por cuja causa o homem ofenda a Deus. E desse modo se entende a palavra de João citada.

Segundo, a interpretação mencionada não corresponde à intenção do Apóstolo, porque ele não fala aqui da cessação dos dons espirituais pelo pecado mortal, mas antes da cessação dos dons espirituais que pertencem a esta vida, pela chegada da glória. Por isso, o sentido do Apóstolo é: A caridade nunca acaba, porque, assim como existe no estado de peregrinação, permanecerá também no estado da pátria, e com aumento, segundo Isaías 31:9: Disse o Senhor, cujo fogo está em Sião, isto é, na Igreja militante, e cuja fornalha está em Jerusalém, isto é, na paz da pátria celeste.

788. Em seguida, quando diz: As profecias, porém, etc., apresenta a cessação dos outros dons espirituais, especialmente daqueles que parecem principais.

Primeiro, quanto à profecia, diz: As profecias, porém, serão abolidas, isto é, cessarão, porque, na glória futura, a profecia não terá lugar, por duas razões. Primeiro, porque a profecia se refere ao futuro; aquele estado, porém, não esperará coisa alguma no futuro, mas será o cumprimento final de tudo o que antes havia sido profetizado. Por isso se diz no Salmo 47:9: Como ouvimos, isto é, pelos profetas, assim também vimos, de modo presente, na cidade do Senhor dos exércitos.

Segundo, porque a profecia se dá por um conhecimento figurado e enigmático, que cessará na pátria. Por isso se diz em Números 12:6: Se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei em sonho ou em visão, ou lhe falarei em sonho. E em Oseias 12:10: Pelas mãos dos profetas fui representado por semelhanças.

789. Segundo, quanto ao dom de línguas, diz: As línguas cessarão. Isso não deve ser entendido quanto aos próprios membros corporais chamados línguas, pois se diz adiante, 15:52: Os mortos ressuscitarão incorruptos, isto é, sem diminuição dos membros. Tampouco se deve entender quanto ao uso da língua corporal. Pois haverá na pátria louvor vocal, segundo o Salmo 149:6: Os louvores de Deus estarão em sua garganta, como a Glosa explica nesse lugar.

Deve-se entender, portanto, quanto ao dom de línguas, pelo qual alguns na Igreja primitiva falavam em diversas línguas, como se diz em Atos 2:4. Pois, na glória futura, cada um compreenderá qualquer língua. Por isso, não será necessário falar em diversas línguas. Com efeito, também desde o princípio do gênero humano, como se diz em Gênesis 11:1, havia uma só linguagem e um só lábio para todos, o que acontecerá muito mais no estado final, no qual haverá unidade consumada.

790. Terceiro, quanto à ciência, acrescenta: A ciência será destruída. Disso alguns quiseram concluir que a ciência adquirida se perde totalmente com o corpo.

Para investigar a verdade a esse respeito, é preciso considerar que há duas faculdades cognoscitivas, a saber, a faculdade sensitiva e a faculdade intelectiva. Entre elas há uma diferença: a faculdade sensitiva é ato de um órgão corporal e, por isso, é necessário que cesse quando o corpo se corrompe; a faculdade intelectiva, porém, não é ato de nenhum órgão corporal, como se prova no livro III do De anima, e, por isso, é necessário que permaneça quando o corpo se corrompe. Portanto, se algo da ciência adquirida se conserva na parte intelectiva da alma, é necessário que isso permaneça depois da morte.

791. Alguns, portanto, sustentaram que as espécies inteligíveis não se conservam no intelecto possível senão enquanto ele intelige. As espécies dos fantasmas, porém, conservam-se nas potências da alma sensitiva, como a memória e a imaginação; de modo que, sempre que o intelecto possível quer inteligir novamente, mesmo as coisas que antes inteligiu, precisa abstrair dos fantasmas pelo lume do intelecto agente.¹ E, segundo isso, segue-se que a ciência aqui adquirida não permanece depois da morte.

Mas essa posição é, em primeiro lugar, contrária à razão. Pois é manifesto que as espécies inteligíveis são recebidas no intelecto possível, ao menos enquanto ele intelige em ato. Aquilo, porém, que é recebido em algo está nele segundo o modo de quem o recebe. Como, portanto, a substância do intelecto possível é imutável e estável, segue-se que as espécies inteligíveis permanecem nele de modo imutável.

Segundo, é contrária à autoridade de Aristóteles no livro III do De anima, que diz que, quando o intelecto possível conhece cada coisa, ainda então está em potência para inteligir. Assim, é manifesto que possui as espécies inteligíveis pelas quais se diz que conhece, e, contudo, ainda está em potência para inteligir em ato; desse modo, as espécies inteligíveis estão no intelecto possível mesmo quando ele não intelige em ato. Por isso também, no mesmo lugar, o Filósofo diz que a alma intelectiva é o lugar das espécies, porque nela se conservam as espécies inteligíveis.

Nesta vida, contudo, precisa voltar-se aos fantasmas para inteligir em ato, não somente para abstrair as espécies dos fantasmas, mas também para aplicar aos fantasmas as espécies que possui; sinal disso é que, quando se lesiona o órgão da faculdade imaginativa, ou também da memória, o homem fica impedido não somente de adquirir nova ciência, mas também de usar a ciência anteriormente possuída.

Assim, portanto, a ciência permanece na alma depois da morte do corpo quanto às espécies inteligíveis, mas não quanto à consideração dos fantasmas, dos quais a alma separada não precisará, tendo ser e operação sem a participação do corpo.

E, segundo isso, o Apóstolo diz aqui que a ciência será destruída, a saber, quanto ao voltar-se aos fantasmas. Por isso também se diz em Isaías 29:14: Perecerá a sabedoria dos sábios, e o entendimento de seus prudentes se ocultará.

792. Em seguida, quando diz: Pois conhecemos em parte, prova o que havia dito. E

primeiro apresenta a prova;

segundo, esclarece as coisas contidas na prova, quando diz: Quando eu era criança, etc.

793. Primeiro, portanto, para provar o que propôs, apresenta o seguinte raciocínio: quando chega o perfeito, cessa o imperfeito; mas os outros dons, além da caridade, têm imperfeição; portanto, cessarão quando chegar a perfeição da glória.

Primeiro, portanto, apresenta a premissa menor quanto à imperfeição da ciência, quando diz: Pois conhecemos em parte, isto é, imperfeitamente. Pois a parte tem a condição de algo imperfeito. E isso se verifica principalmente quanto ao conhecimento de Deus, segundo Jó 36:26: Eis que Deus é grande, ultrapassando a nossa ciência; e 26:14: Eis que essas coisas foram ditas apenas em parte acerca de seus caminhos.

Apresenta também a imperfeição da profecia, quando acrescenta: E em parte, isto é, imperfeitamente, profetizamos. Pois a profecia é um conhecimento com imperfeição, como foi dito. Cala-se, porém, sobre o dom de línguas, que é mais imperfeito que esses dois, como ficará claro adiante, 14:2.

794. Segundo, apresenta a premissa maior, dizendo: Quando, porém, vier o que é perfeito, isto é, a perfeição da glória, será abolido o que é parcial, isto é, toda imperfeição será removida. Dessa perfeição se diz no último capítulo de 1 Pedro: Depois de sofrerdes um pouco, ele mesmo vos aperfeiçoará.

795. Mas, segundo isso, parece que também a caridade será abolida pela glória futura, porque ela é imperfeita no estado de peregrinação em comparação com o estado da pátria.

Deve-se dizer, portanto, que a imperfeição se relaciona de dois modos com aquilo que se diz imperfeito. Às vezes, faz parte de sua noção; outras vezes, porém, não, mas lhe é acidental. Assim, a imperfeição faz parte da noção de criança, mas não da noção de homem; por isso, quando chega a idade perfeita, a infância cessa, mas a humanidade se aperfeiçoa. A imperfeição faz parte, portanto, da noção da ciência que aqui se tem de Deus, enquanto ele é conhecido a partir das coisas sensíveis; de modo semelhante, faz parte da noção de profecia, enquanto esta é um conhecimento figurado e voltado para o futuro. Não faz parte, porém, da noção de caridade, à qual pertence amar o bem conhecido. Por isso, quando chega a perfeição da glória, cessam a profecia e a ciência; a caridade, porém, não cessa, mas se aperfeiçoa ainda mais, porque, quanto mais perfeitamente Deus for conhecido, tanto mais perfeitamente também será amado.

796. Em seguida, quando diz: Quando eu era criança, etc., esclarece as coisas anteriormente apresentadas. E

primeiro esclarece a premissa maior, a saber, que, quando chega o perfeito, cessa o imperfeito;

segundo, esclarece a premissa menor, a saber, que a ciência e a profecia são imperfeitas, quando diz: Agora vemos, etc.

797. Mostra o primeiro ponto pela semelhança com o perfeito e o imperfeito que se encontram na idade corporal.

Por isso, primeiro descreve o que é imperfeito na idade corporal, dizendo: Quando eu era criança, isto é, em idade, falava como criança, isto é, como convém a uma criança, a saber, balbuciando. Por isso, em razão da deficiência natural da fala que existe nas crianças, a Sabedoria é elogiada porque torna eloquentes as línguas das crianças, Sabedoria 10:21; e fala como criança aquele que fala coisas vãs. Salmo 11:3: Cada um falou coisas vãs ao seu próximo.

Quanto ao juízo, porém, acrescenta: Julgava como criança, isto é, aprovava ou reprovava algumas coisas insensatamente, como fazem as crianças, que às vezes desprezam as coisas preciosas e desejam as de pouco valor, como se diz em Provérbios 1:22: Até quando, crianças, amareis a infância, e os insensatos desejarão o que lhes é nocivo? Julgam, portanto, como crianças aqueles que, desprezando as coisas espirituais, se apegam às terrenas; deles se diz em Filipenses 3:19: Sua glória está em sua vergonha, eles que apreciam as coisas terrenas.

Quanto ao raciocínio, porém, diz: Pensava como criança, isto é, pensava coisas vãs. Por isso também se diz no Salmo 93:11: O Senhor conhece os pensamentos dos homens, pois são vãos.

E parece que o Apóstolo apresenta essas três coisas em ordem invertida. Pois a fala exige previamente o juízo da sabedoria; o juízo, por sua vez, pressupõe os pensamentos da razão. E isso convém bastante à imperfeição infantil, na qual há fala sem juízo e juízo sem deliberação.

O que diz, porém: Falava como criança, pode ser referido ao dom de línguas; quando diz: Julgava como criança, ao dom de profecia; o que acrescenta: Pensava como criança, ao dom de ciência.

798. Segundo, apresenta o que pertence à perfeição da idade, dizendo: Quando, porém, me tornei homem, isto é, quando cheguei à idade perfeita e viril, deixei, isto é, abandonei, as coisas de criança; porque, como se diz em Isaías 65:20, a criança morrerá aos cem anos, e o pecador de cem anos será amaldiçoado.

Deve-se observar que o Apóstolo compara aqui o estado presente à infância, por causa de sua imperfeição; o estado da glória futura, porém, à idade viril, por causa de sua perfeição.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Fantasmas” é o termo técnico para as representações sensíveis conservadas ou formadas pela imaginação. O intelecto agente torna inteligível o que nelas se apresenta, e o intelecto possível recebe as espécies inteligíveis. ↩