Lição 2

Advertência contra as contendas

^1:10^ Suplico-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos digais a mesma coisa e não haja entre vós cismas, mas sejais perfeitos no mesmo entendimento e no mesmo parecer. [n. 19]

^1:11^ Pois fui informado a vosso respeito, meus irmãos, pelos da casa de Cloé, de que há contendas entre vós. [n. 24]

^1:12^ Digo isto porque cada um de vós diz: “Eu sou de Paulo”; “Eu, de Apolo”; “Eu, de Cefas”; “Eu, de Cristo”.

^1:13^ Acaso Cristo está dividido? Porventura Paulo foi crucificado por vós? Ou fostes batizados em nome de Paulo? [n. 26]

^1:14^ Dou graças a Deus por não ter batizado nenhum de vós, a não ser Crispo e Gaio, [n. 35]

^1:15^ para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome.

^1:16^ Batizei também a casa de Estéfanas; quanto ao mais, não sei se batizei algum outro. [n. 37]

^1:17^ Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para evangelizar, [n. 38] não com a sabedoria da palavra, para que não se esvazie a cruz de Cristo. [n. 40]

19. Depois da saudação e da ação de graças, começa aqui a instruí-los.

Primeiro, apresenta a instrução sobre aquilo que diz respeito a todos em comum, isto é, sobre o que diz respeito aos sacramentos da Igreja.

Segundo, instrui-os sobre aquilo que dizia respeito a alguns, no capítulo 16: Quanto às coletas que se fazem para os santos, etc.

Nos sacramentos, porém, devem-se considerar três coisas. Primeiro, o próprio sacramento, como o batismo; segundo, a realidade significada e contida, isto é, a graça; terceiro, a realidade significada e não contida, isto é, a glória da ressurreição.

Primeiro, portanto, trata dos próprios sacramentos;

segundo, das próprias graças, no capítulo 12: Quanto aos dons espirituais, não quero que vós, etc.;

terceiro, da glória da ressurreição, adiante, no capítulo 15: Eu vos dou a conhecer.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, determina o que diz respeito ao sacramento do batismo;

segundo, o que diz respeito ao sacramento do matrimônio, no capítulo 5, onde diz: Ouve-se por toda parte que entre vós, etc.;

terceiro, o que diz respeito ao sacramento da Eucaristia, no capítulo 8, onde diz: Quanto às coisas que são sacrificadas aos ídolos.

20. Ora, em Mateus, último capítulo, o Senhor deu aos discípulos um preceito sobre o ensino e o batismo ao mesmo tempo, dizendo: Ide, ensinai todas as nações, batizando, etc. Por isso, na primeira parte, o Apóstolo trata do ensino juntamente com o batismo.

Deve-se saber, porém, que havia entre os fiéis de Corinto certa dissensão por causa dos que batizavam e dos mestres; aqueles que haviam sido instruídos desprezavam os outros, como se tivessem recebido uma doutrina melhor e um batismo melhor.

21. Por isso, quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, afasta a contenda;

segundo, a causa da contenda, que consistia em se gloriarem de alguns e desprezarem outros ministros de Cristo, adiante, no capítulo 3: E eu, irmãos, não vos pude falar.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a advertência;

segundo, mostra a necessidade da advertência, onde diz: Pois fui informado, etc.;

terceiro, apresenta a razão da advertência, onde diz: Acaso Cristo está dividido?, etc.

22. Quanto ao primeiro ponto, devem-se considerar duas coisas.

A primeira é aquilo com que os induz a observar a advertência. De um modo, por sua própria humildade, quando diz: Suplico-vos, porém, etc. Provérbios 18:23: O pobre fala com súplicas. De outro modo, pela caridade fraterna, quando diz: Irmãos, pois dizia isso por afeto de caridade fraterna. Provérbios 18:19: O irmão ajudado pelo irmão é como uma cidade fortificada. Terceiro, pela reverência a Cristo, quando diz: Pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que deve ser honrado por todos e ao qual todos devem estar sujeitos. Filipenses 2:10: Ao nome de Jesus, todo joelho se dobre.

23. Em segundo lugar, deve-se considerar que os induz a três coisas.

Primeiro, à concórdia, quando diz: Que todos digais a mesma coisa, isto é, que todos confesseis a mesma fé e expresseis o mesmo parecer acerca daquilo que deve ser feito em comum. Romanos 15:6: Para que, unânimes, honreis a Deus com uma só boca.

Segundo, proíbe o vício contrário à virtude, quando diz: E não haja entre vós cismas, porque a unidade da Igreja não deve ser dividida; como sinal disso, os soldados disseram a respeito da túnica sem costura, em João 19:24: Não a rasguemos, mas tiremos a sorte para ver de quem será. Há propriamente cismas quando, por uma confissão de fé diferente ou por pareceres diferentes sobre o que se deve fazer, os homens de uma mesma comunidade se separam em partes diversas. Isaías 22:9: Vereis as brechas da cidade de Davi, porque se multiplicaram.

Terceiro, induz àquilo pelo qual podem evitar os cismas, isto é, à perfeição. Com efeito, é causa de divisão que cada um procure um bem parcial, deixando de lado o bem perfeito, que é o bem do todo. Por isso, diz: Mas sejais perfeitos no mesmo entendimento, pelo qual se julga o que se deve fazer, e na mesma ciência, pela qual se julga o que se deve conhecer, como se dissesse: por essas coisas podereis ser perfeitos, se permanecerdes na unidade. Colossenses 3:14: Acima de tudo, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. Mateus 5:48: Sede perfeitos como vosso Pai celeste é perfeito.

24. Depois, quando diz: Fui informado, mostra a necessidade da advertência precedente, pois sofriam do vício da contenda. É como se dissesse: é necessário induzir-vos a isso porque fui informado, meus irmãos, pelos de Cloé, isto é, de certa aldeia sujeita à jurisdição dos coríntios; ou Cloé pode ser o nome de uma matrona, em cuja casa se reuniam muitos fiéis, de que há contendas entre vós, contra o que se diz em Provérbios 20:3: É uma honra para o homem afastar-se das contendas.

E explica o modo da contenda, acrescentando: Digo isto, isto é, chamo contenda ao fato de que cada um de vós toma o nome daquele por quem foi batizado e instruído e diz: “Eu sou de Paulo”, porque fora batizado e instruído por Paulo; outro: “Eu, de Apolo”, que havia pregado aos coríntios, como se lê em Atos 19:1; outro: “Eu, de Cefas”, isto é, de Pedro, a quem foi dito em João 1:42: Tu serás chamado Cefas, que se traduz por Pedro. Diziam isso porque pensavam que um batismo melhor era dado por um batizador melhor, como se o poder daquele que batizava operasse nos batizados. E disso se gloriavam os falsos apóstolos, segundo aquilo do Salmo 48:12: Deram seus próprios nomes às suas terras. Outro, porém, diz: “Eu sou de Cristo”, e somente este falou bem, porque só o poder de Cristo opera no batismo de Cristo. João 1:33: Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer, esse é quem batiza. Por isso, os batizados recebem somente de Cristo o nome de cristãos, e não de Paulo o de paulinos. Isaías 4:1: Que apenas o teu nome seja invocado sobre nós.

25. Para evitar esse erro, diz-se que os gregos usam esta fórmula ao batizar: Seja batizado o servo de Cristo Nicolau em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, para dar a entender que o homem não batiza interiormente, mas é batizado por Cristo. Como, porém, também o homem batiza mediante seu ministério, como membro e ministro de Cristo, a Igreja usa esta fórmula ao batizar: Eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Isso corresponde mais expressamente à fórmula transmitida por Cristo, que disse aos discípulos: Ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, etc., onde diz que são os próprios apóstolos que batizam; nesse sentido, o ministro do sacramento diz: Eu te batizo.

26. Depois, quando diz: Acaso Cristo está dividido?, etc., apresenta a razão da advertência precedente, pela qual não devia haver entre eles divisões e contendas, e o faz

primeiro, da parte do batismo;

segundo, da parte do ensino, onde diz: Não com a sabedoria da palavra, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o absurdo que decorre da contenda mencionada;

segundo, manifesta por que decorre aquele absurdo, onde diz: Porventura Paulo foi crucificado, etc.;

terceiro, afasta certa suspeita falsa, onde diz: Dou graças a meu Deus, etc.

27. Diz, portanto, primeiro: afirmei que cada um de vós diz: “Eu sou de Paulo”; “Eu, de Apolo”, e disso decorre que Cristo está dividido. Não importa se a frase é lida como pergunta ou como afirmação.

28. Isso pode ser entendido, de um modo, como se dissesse: pelo fato de haver contendas entre vós, Cristo está separado de vós, pois ele só habita na paz, segundo aquilo do Salmo 75:3: Na paz foi estabelecida sua morada. Isaías 59:2: Vossas iniquidades causaram separação entre vós e vosso Deus.

Mas isso pode ser entendido melhor de outro modo, com este sentido: por acreditardes que é melhor o batismo dado por um batizador melhor, segue-se que Cristo, que batiza como agente principal e interiormente, está dividido, isto é, difere em seu poder e efeito segundo a diferença dos ministros. Isso é manifestamente falso, pelo que se diz em Efésios 4:5: Um só Senhor, uma só fé, um só batismo.

Mas se entende ainda melhor o que o Apóstolo diz deste modo: pelo fato de atribuirdes a outros aquilo que é próprio de Cristo, de certo modo dividis Cristo, fazendo vários cristos, contra o que se diz em Mateus 23:10: Um só é vosso mestre, Cristo. Isaías 45:22: Voltai-vos para mim e sereis salvos, todos os confins da terra, porque eu sou o Senhor e não há outro.

29. Deve-se saber, porém, que, no sacramento do batismo, Cristo tem um duplo poder que lhe é próprio. Um é o poder divino, pelo qual, juntamente com o Pai e o Espírito Santo, purifica interiormente do pecado; esse poder não podia ser comunicado a nenhuma criatura.

O outro é um poder próprio segundo a natureza humana, que é o poder de excelência nos sacramentos e consiste em quatro coisas. A primeira é que ele próprio instituiu os sacramentos; a segunda é que podia conferir o efeito dos sacramentos sem o sacramento; a terceira é que o mérito de sua paixão opera no batismo e nos outros sacramentos; a quarta é que os sacramentos são conferidos mediante a invocação de seu nome. Esse poder de excelência, sobretudo quanto ao último ponto, podia tê-lo conferido aos ministros do batismo, de modo que o batismo fosse consagrado em seus nomes; mas não o quis, para que disso não surgisse um cisma na Igreja, ao se considerarem tantos batismos quantos fossem os que batizavam.

E isso é o que, segundo a exposição de Agostinho, João Batista confessa ter ignorado a respeito de Cristo, isto é, se reservaria para si esse poder.

30. Depois, quando diz: Porventura Paulo, etc., mostra que o absurdo mencionado decorre do erro deles, pelo qual julgavam que o batismo era diverso segundo a diferença dos que batizavam. Isso, com efeito, ocorreria se o batismo recebesse sua eficácia daqueles que batizam, o que é próprio somente de Cristo.

31. Demonstra isso de dois modos.

Primeiro, da parte da paixão de Cristo, em cujo poder o batismo opera, segundo aquilo de Romanos 6:3: Todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em sua morte. Por isso, diz: Porventura Paulo foi crucificado por vós? Como se dissesse: porventura a paixão de Paulo é a causa de nossa salvação, de modo que, por ele, o batismo tenha poder de salvar? Como se dissesse: não. Pois é próprio de Cristo ter realizado nossa salvação por sua paixão e morte. João 11:50: Convém que um só homem morra pelo povo e não pereça toda a nação. 2 Coríntios 5:14: Um só morreu por todos.

32. Mas parece contrário a isso o que o Apóstolo diz em Colossenses 1:24: Alegro-me em meus sofrimentos por vós e completo em minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo por seu corpo, que é a Igreja.

Deve-se dizer, porém, que a paixão de Cristo foi salutar para nós não somente a modo de exemplo, segundo aquilo de 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais seus passos, mas também a modo de mérito e de eficácia, na medida em que fomos redimidos e justificados por seu sangue, segundo aquilo de Hebreus, último capítulo: Para santificar o povo por seu sangue, sofreu fora da porta. A paixão dos outros, porém, é salutar para nós somente a modo de exemplo, segundo aquilo de 2 Coríntios 1:6: Se somos atribulados, é para vossa exortação e salvação.

33. Segundo, demonstra o mesmo pelo poder do nome de Cristo, que é invocado no batismo. Por isso, acrescenta: Ou fostes batizados em nome de Paulo? Como se dissesse: não. Pois, como se diz em Atos 4:12, não há outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos. Por isso, também se diz em Isaías 26:8: Vosso nome e vossa memória estão no desejo da alma.

34. Parece, porém, que os homens não são batizados em nome de Cristo. Pois ele diz em Mateus, último capítulo: Ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

Deve-se dizer, porém, que, na Igreja primitiva, como o nome de Cristo era muito odiado, os apóstolos batizavam em nome de Cristo por uma disposição especial do Espírito Santo, para torná-lo venerável. Por isso, em Atos 8:12, diz-se que homens e mulheres foram batizados em nome de Cristo. E, no entanto, como diz Ambrósio, no nome de Cristo se entende toda a Trindade. Com efeito, Cristo se traduz por ungido; nele se entende não somente aquele que é ungido, que é o Filho de Deus, mas também a própria unção, que é o Espírito Santo, e aquele que unge, que é o Pai, segundo o Salmo 44:8: Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria, acima dos teus companheiros.

Agora, porém, como o nome de Cristo já é grande entre as nações, do nascer do sol até o ocaso, como se diz em Malaquias 1:11, a Igreja usa a fórmula anteriormente instituída por Cristo, batizando em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. E, no entanto, todos os que são batizados com essa fórmula são batizados em nome daquele que é verdadeiramente o Filho de Deus, segundo aquilo de 1 João, último capítulo: Para que estejamos em seu verdadeiro Filho, Jesus Cristo. Todos os fiéis são também batizados em nome de Cristo, isto é, na fé e na confissão do nome de Cristo, segundo aquilo de Joel 2:32: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Por isso, os batizados recebem de Cristo o nome de cristãos, porque, como se diz em Gálatas 3:27: Todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo.

Assim, portanto, se somente a paixão de Cristo e somente o nome de Cristo conferem ao batismo o poder de salvar, é verdade que é próprio de Cristo que o batismo receba dele o poder de santificar. Por isso, quem atribui isso a outros divide Cristo em vários.

35. Depois, quando diz: Dou graças a meu Deus, afasta certa suspeita.

Pois havia dito: Porventura Paulo foi crucificado por vós? Alguém poderia acreditar que, embora não por sua autoridade, tivesse, no entanto, batizado muitos mediante seu ministério.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, dá graças por ter batizado poucos;

segundo, depois de nomear alguns poucos, acrescenta outros, onde diz: Batizei também;

terceiro, apresenta a razão pela qual não batizou muitos, onde diz: Pois Deus não me enviou.

36. Diz, portanto, primeiro: Dou graças a meu Deus por não ter batizado nenhum de vós, a não ser Crispo, de quem se diz em Atos 18:8: Crispo, chefe da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa, e Gaio, a quem foi escrita a terceira epístola canônica de João.

E, como a ação de graças só tem lugar pelos benefícios recebidos, o Apóstolo mostra, em seguida, de que modo dá graças por isso, quando acrescenta: Para que ninguém diga que fostes batizados em meu nome. Pois os homens santos desejam que os outros não tomem ocasião para seu erro ou pecado a partir das boas obras que eles fazem.

E, como os coríntios haviam caído no erro de tomar o nome daqueles que os batizavam, dizendo: “Eu sou de Paulo” e “de Apolo”, como se tivessem sido batizados em seus nomes, dá graças por não ter resultado de seu ministério tal erro. Por isso, diz expressamente que batizou aqueles que estavam livres desse erro.

37. Depois, quando diz: Batizei também, etc., menciona alguns outros que batizou, para que não parecesse faltar alguma verdade em suas palavras. Por isso, diz: Batizei também a casa, isto é, a família, de Estéfanas, a saber, de certa matrona.

E, como a memória dos homens é falível quanto aos fatos particulares, acrescenta: Quanto ao mais, não sei, isto é, não tenho na memória, se batizei algum outro pessoalmente.

38. Depois, quando diz: Pois não me enviou, etc., apresenta a razão pela qual batizou poucos, dizendo: Pois Deus não me enviou para batizar, mas para evangelizar.

39. Contra isso parece estar o que se diz em Mateus, último capítulo: Ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

Deve-se dizer, porém, que Cristo enviou os apóstolos para ambas as coisas, de tal modo, contudo, que eles próprios pregassem, segundo o que diziam em Atos 6:2: Não é justo que abandonemos a palavra de Deus para servir às mesas.

Batizariam, porém, por meio de ministros inferiores, e isso porque, no batismo, a habilidade ou o poder de quem batiza nada realiza: com efeito, é indiferente que o batismo seja dado por um ministro maior ou menor. Mas, na pregação do Evangelho, a sabedoria e o poder do pregador realizam muito; por isso, os apóstolos, como ministros maiores, exerciam pessoalmente o ofício da pregação, assim como também se diz do próprio Cristo, em João 4:2, que ele não batizava, mas seus discípulos; ele, no entanto, diz de si mesmo em Lucas 4:43: É preciso que eu anuncie também às outras cidades o Reino de Deus, porque para isso fui enviado. Isaías 61:1: Enviou-me para anunciar aos mansos.