Lição 4

Deus escolheu os fracos

^1:26^ Vede, pois, vossa vocação, irmãos: não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres. [n. 63]

^1:27^ Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; [n. 65]

^1:28^ e Deus escolheu as coisas sem nobreza do mundo e as desprezíveis, e as que não são, para destruir as que são, [n. 67]

^1:29^ a fim de que nenhuma carne se glorie em sua presença. [n. 68]

^1:30^ É por ele, porém, que estais em Cristo Jesus, que para nós foi feito por Deus sabedoria, justiça, santificação e redenção, [n. 69]

^1:31^ para que, como está escrito, quem se gloria se glorie no Senhor. [n. 72]

63. Acima, o Apóstolo mostrou que o modo de ensinar com a sabedoria da palavra não convém à doutrina cristã em razão da matéria, que é a própria cruz de Cristo. Aqui mostra que o modo de ensinar mencionado não convém à doutrina cristã em razão dos mestres, segundo aquilo de Provérbios 26:7: A parábola é motivo de riso na boca do insensato; e Eclesiástico 20:22: A parábola será rejeitada na boca do tolo. Como, portanto, os primeiros mestres da fé não eram sábios segundo a sabedoria carnal, não lhes convinha ensinar com a sabedoria da palavra.

A esse respeito, portanto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como os primeiros mestres da fé não eram sábios segundo a sabedoria carnal e padeciam de carências nas coisas humanas;

segundo, mostra como tal carência é suprida neles por Cristo, onde diz: É por ele, porém, que estais.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, exclui dos primeiros mestres da fé a excelência secular;

segundo, afirma sua condição inferior quanto ao mundo, onde diz: Mas as coisas loucas do mundo;

terceiro, apresenta a razão, onde diz: A fim de que não se glorie.

64. Diz, portanto, primeiro: afirmou-se que o que é louco em Deus é mais sábio que os homens, e podeis considerar isso em vossa própria conversão. Vede, pois, isto é, considerai atentamente, vossa vocação, a saber, como fostes chamados: pois não vos aproximastes por vós mesmos, mas fostes chamados por ele. Romanos 8:30: Aos que predestinou, também chamou. 1 Pedro 2:9: Das trevas vos chamou para sua luz admirável.

Induz, porém, a considerarem o modo de sua vocação quanto àqueles por quem foram chamados, assim como se diz em Isaías 51:2: Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz.

Desses ministros da vocação, primeiro exclui a sabedoria, quando diz: Não há muitos, dentre aqueles por quem fostes chamados, sábios segundo a carne, isto é, na sabedoria carnal e terrena. Tiago 3:15: Essa não é a sabedoria que desce do alto, mas é terrena, animal, diabólica. Baruc 3:23: Os filhos de Agar buscaram a sabedoria que vem da terra. Diz não há muitos porque havia alguns poucos também instruídos na sabedoria mundana, como ele próprio e Barnabé, ou Moisés no Antigo Testamento, de quem se diz em Atos 7:22 que Moisés era instruído em toda a sabedoria dos egípcios.

Segundo, exclui o poder secular, quando diz: Nem muitos poderosos, isto é, segundo o mundo. Por isso, também se diz em João 7:48: Porventura algum dos chefes creu nele? E em Baruc 3:16 se diz: Onde estão os príncipes das nações? Foram exterminados e desceram à morada dos mortos.

Terceiro, exclui a excelência da linhagem, quando diz: Nem muitos nobres. E houve entre eles alguns nobres, como o próprio Paulo, que diz ter nascido na cidadania romana, em Atos 22:25, e, em Romanos, último capítulo, diz de alguns: São nobres entre os apóstolos.

65. Depois, quando diz: Mas as coisas loucas, etc., apresenta, em contrapartida, sua condição desprezada quanto ao mundo. Primeiro, a carência contrária à sabedoria, quando diz: As coisas loucas do mundo, isto é, aqueles que pareciam loucos segundo o mundo, Deus escolheu para o ofício da pregação, a saber, pescadores iletrados, segundo aquilo de Atos 4:13: Ao perceberem que eram homens sem letras e sem instrução, admiravam-se. Isaías 33:18: Onde está o letrado? Onde está aquele que pondera as palavras da Lei? E isso para confundir os sábios, isto é, aqueles que confiam na sabedoria do mundo, pois eles não conheceram o que foi revelado aos simples. Mateus 11:25: Escondestes essas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. Isaías 19:12: Onde estão agora teus sábios? Que te anunciem.

66. Segundo, apresenta a carência contrária ao poder, dizendo: E as coisas fracas do mundo, isto é, homens sem poder segundo o mundo, como camponeses e plebeus, Deus escolheu para o ofício da pregação. Como figura disso, diz-se em 1 Reis 20:14: Eu os entrego em tuas mãos por meio dos servidores dos chefes das províncias; e, em Provérbios 9:3, diz-se que a sabedoria enviou suas servas para que chamassem à cidadela. Em ambos se representa a fraqueza dos primeiros pregadores. E isso para confundir as coisas fortes, isto é, os poderosos deste mundo. Isaías 2:17: Toda a altivez dos homens será abatida, e a altura dos varões será humilhada.

67. Terceiro, apresenta a carência contrária à nobreza, na qual se podem considerar três coisas.

Primeiro, o esplendor da linhagem, que o próprio nome de nobreza designa. Em oposição a isso, diz: E as coisas sem nobreza do mundo, isto é, aqueles que, segundo o mundo, não são nobres. Adiante, em 4:10: Vós sois nobres; nós, porém, sem nobreza.

Segundo, em relação à nobreza, consideram-se a honra e a reverência que se prestam a essas pessoas. Em oposição a isso, diz: E as coisas desprezíveis, isto é, homens desprezíveis neste mundo, Deus escolheu para o ofício da pregação, segundo aquilo do Salmo 78:4: Tornamo-nos objeto de opróbrio para nossos vizinhos e para os que estão ao nosso redor.

Terceiro, na nobreza se considera a alta estima que os homens têm dessas pessoas. Em oposição a isso, diz: E as coisas que não são, isto é, aquelas que parecem não ser nada no mundo, Deus escolheu para o ofício da pregação. Jó 30:2: A força de suas mãos nada era para mim, e eram considerados indignos da própria vida. E isso para destruir as coisas que são, isto é, aqueles que parecem ser alguma coisa neste mundo. Isaías 23:9: O Senhor dos exércitos determinou isso, para abater a soberba de toda glória e levar à ignomínia todos os ilustres da terra.

68. Depois, apresenta a causa do que foi dito, dizendo: não escolheu os eminentes no mundo, mas os desprezados, a fim de que nenhuma carne se glorie, etc., isto é, para que ninguém se glorie, em comparação com o Senhor, por qualquer excelência da carne. Jeremias 9:23: Não se glorie o sábio em sua sabedoria, nem se glorie o forte em sua força, nem se glorie o rico em suas riquezas.

Com efeito, pelo fato de Deus ter submetido o mundo à sua fé por meio dos desprezados, e não por meio dos elevados no mundo, ou no século, o homem não pode gloriar-se de que o mundo tenha sido salvo por alguma excelência carnal. Pareceria, porém, que a excelência mundana não vinha de Deus, se Deus não a empregasse a seu serviço. Por isso, no princípio, Deus escolheu poucos homens eminentes segundo o mundo para o ofício da pregação; mais tarde, porém, escolheu muitos. Por isso, na Glosa se diz que, se o pescador não tivesse precedido fielmente, o orador não teria seguido humildemente. E também pertence à glória de Deus que ele atraia para si os elevados no mundo por meio dos desprezados.

69. Depois, quando diz: É por ele, porém, que estais, para que os pregadores da fé não fossem desprezados como homens sem eminência e desprezados no mundo, mostra como Deus supre neles a carência mencionada. E, a esse respeito, faz três coisas.

70. Primeiro, mostra a quem deve ser atribuída a salvação do mundo, realizada pelo ministério dos pregadores, dizendo: afirmou-se que fostes chamados, não por homens eminentes, mas por homens desprezados no mundo; daí se vê que vossa conversão deve ser atribuída a Deus, e não ao homem. E é isso o que diz: É por ele, porém, isto é, pelo poder de Deus, que, chamados, estais em Cristo Jesus, isto é, unidos e incorporados a ele pela graça. Efésios 2:10: Pois somos obra dele, criados em Cristo Jesus nas boas obras.

71. Depois, mostra como Deus supre, por Cristo, as carências mencionadas em seus pregadores. Primeiro, quanto à carência de sabedoria, quando diz: Que, isto é, Cristo, para nós foi feito, para nós que pregamos a fé e, por nosso intermédio, para todos os fiéis, sabedoria, porque, aderindo a ele, que é a sabedoria de Deus, e participando dele pela graça, fomos feitos sábios. E isso por Deus, que nos deu Cristo e nos atraiu a ele, segundo aquilo de João 6:44: Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair. Deuteronômio 4:6: Esta é vossa sabedoria e entendimento diante dos povos.

Segundo, quanto à carência de poder, diz: E justiça, que, por sua força, é comparada a uma couraça em Sabedoria 5:19: Vestirá a justiça como couraça. Diz-se, porém, que Cristo foi feito justiça para nós, na medida em que somos justificados pela fé nele, segundo aquilo de Romanos 3:22: A justiça de Deus pela fé em Cristo Jesus.

Terceiro, quanto à carência de nobreza, acrescenta: E santificação e redenção. Com efeito, somos santificados por Cristo na medida em que, por ele, somos unidos a Deus, no que consiste a verdadeira nobreza, segundo aquilo de 1 Samuel 2:30: Aquele que me honrar, eu o glorificarei; os que me desprezam, porém, ficarão sem nobreza. Por isso, diz-se em Hebreus, último capítulo: Jesus, para santificar o povo por seu sangue, sofreu fora da porta. Foi feito para nós redenção na medida em que, por ele, fomos redimidos da servidão do pecado, na qual consiste verdadeiramente a falta de nobreza. Por isso, no Salmo 30:6, diz-se: Vós me redimistes, Deus da verdade.

72. Terceiro, apresenta a causa do que foi dito, quando diz: Para que, como está escrito, em Jeremias 9:23 e seguinte, quem se gloria se glorie no Senhor; onde nosso texto tem: Nisto se glorie: em saber e conhecer a mim.

Com efeito, diz: se a salvação do homem não provém de alguma excelência humana, mas somente do poder divino, a glória não é devida ao homem, mas a Deus, segundo aquilo do Salmo 113:1: Não a nós, Senhor, não a nós, mas a vosso nome dai glória. Eclesiástico, último capítulo: Àquele que me dá sabedoria, darei glória.