Lição 3
A loucura de Deus
^1:17^ Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para evangelizar, [n. 38] não com a sabedoria da palavra, para que não se esvazie a cruz de Cristo. [n. 40]
^1:18^ Pois a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas, para os que são salvos, isto é, para nós, é poder de Deus. [n. 46]
^1:19^ Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a prudência dos prudentes. [n. 48]
^1:20^ Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o investigador deste século? Acaso Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? [n. 51]
^1:21^ Pois, como, na sabedoria de Deus, o mundo não conheceu a Deus pela sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação. [n. 55]
^1:22^ Porque os judeus pedem sinais e os gregos procuram a sabedoria; [n. 56]
^1:23^ nós, porém, pregamos Cristo crucificado: escândalo para os judeus e loucura para os gentios; [n. 58]
^1:24^ mas, para os próprios chamados, judeus e gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus; [n. 59]
^1:25^ porque o que é louco em Deus é mais sábio que os homens, e o que é fraco em Deus é mais forte que os homens. [n. 62]
40. Depois de reprovar a contenda dos coríntios com uma razão tomada da parte do batismo, o Apóstolo afasta aqui a contenda deles com uma razão tomada da parte do ensino. Com efeito, alguns deles se gloriavam da doutrina dos falsos apóstolos, que corrompiam a verdade da fé com palavras ornadas e razões da sabedoria humana. Por isso, o Apóstolo
primeiro, mostra que esse modo não convém à doutrina da fé;
segundo, mostra que não usou entre eles esse modo de ensinar, no capítulo 2, onde diz: E eu, quando fui a, etc.
Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta o que pretende;
segundo, esclarece o que propôs, onde diz: Para que não se esvazie.
41. Diz, portanto, primeiro: afirmei que Cristo me enviou para evangelizar, não, porém, de modo que eu evangelize com a sabedoria da palavra, isto é, com a sabedoria mundana, que torna os homens verbosos, na medida em que, por ela, usam muitas razões vãs. Eclesiastes 6:11: Onde há muitíssimas palavras, que contêm muita vaidade na discussão. Provérbios 14:23: Onde há muitíssimas palavras, aí frequentemente há indigência. Ou chama sabedoria da palavra à retórica, que ensina a falar com ornamento, pelo que os homens às vezes são atraídos a assentir a erros e falsidades. Por isso, Romanos 16:18: Com palavras doces seduzem os corações dos inocentes. E da prostituta se diz em Provérbios 2:16, como figura da doutrina herética: Para que sejas livrado da mulher alheia e estranha, que suaviza suas palavras.
42. Mas, em contrário, diz-se em Isaías 33:19: Não verás um povo insolente, isto é, na Igreja Católica, nem um povo de linguagem elevada, de modo que não possas entender a eloquência de sua língua, no qual não há sabedoria.
Mas, como no grego se emprega logos, que significa razão e discurso, poderia entender-se mais convenientemente a sabedoria da palavra como a sabedoria da razão humana, porque as coisas da fé excedem a razão humana, segundo aquilo de Eclesiástico 3:25: Muitíssimas coisas acima do entendimento humano te foram mostradas.
43. Mas parece contrário a isso o fato de que muitos doutores da Igreja usaram, no ensino da fé, a sabedoria e as razões humanas, bem como o ornamento das palavras.
Com efeito, Jerônimo diz, na epístola a Magno, orador da cidade de Roma, que todos os doutores da fé encheram seus livros com o ornamento da filosofia, com doutrinas e ciências, de modo que não sabes o que deves admirar primeiro neles: a erudição secular ou a ciência das Escrituras. E Agostinho diz, no livro IV de A doutrina cristã: Há homens da Igreja que trataram as palavras divinas não somente com sabedoria, mas também com suavidade.
Deve-se dizer, portanto, que uma coisa é ensinar com a sabedoria da palavra, qualquer que seja o modo de entendê-la, e outra é usar a sabedoria da palavra ao ensinar. Ensina com a sabedoria da palavra aquele que a toma como raiz principal de sua doutrina, de tal modo que aprova somente o que contém a sabedoria da palavra e rejeita o que não a possui; e isso corrompe a fé. Usa, porém, a sabedoria da palavra aquele que, pressupondo os fundamentos da verdadeira fé, se encontra alguma verdade nas doutrinas dos filósofos, a assume a serviço da fé. Por isso, Agostinho diz, no livro II de A doutrina cristã, que, se os filósofos disseram coisas compatíveis com nossa fé, não só não devemos temê-las, mas devemos reivindicá-las para nosso uso, tomando-as deles como de possuidores injustos. E, no livro IV de A doutrina cristã, diz: Uma vez que está à disposição a faculdade da eloquência, que tem grande força para persuadir tanto o que é mau como o que é reto, por que não seria adquirida pelo empenho dos bons, para combater pela verdade, se os maus a usurpam para o uso da iniquidade e do erro?
44. Depois, quando diz: Para que não se esvazie a cruz de Cristo, prova o que havia dito, e o faz
primeiro, da parte da matéria;
segundo, da parte dos próprios mestres, onde diz: Vede, pois, vossa vocação, etc.
Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.
Primeiro, mostra que o modo de ensinar com a sabedoria da palavra não é adequado à fé cristã;
segundo, prova o que havia pressuposto, onde diz: Pois a palavra da cruz;
terceiro, esclarece a prova, onde diz: Porque os judeus pedem sinais.
45. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, também nas doutrinas filosóficas, um mesmo modo não é conveniente a qualquer doutrina. Por isso, os discursos devem ser tomados segundo a matéria, como se diz no livro I da Ética. Ora, um modo de ensinar é sobretudo inadequado à matéria quando, por esse modo, se destrói o que é principal naquela matéria; por exemplo, se alguém quiser usar, nas coisas intelectuais, demonstrações metafóricas, que não transcendem as coisas imaginadas, às quais não se deve conduzir aquele que entende, como mostra Boécio no livro Da Trindade.
Ora, o principal na doutrina da fé cristã é a salvação realizada pela cruz de Cristo. Por isso, no capítulo 2:2, diz: Julguei não saber coisa alguma entre vós, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado. Quem, porém, ao ensinar, se apoia principalmente na sabedoria da palavra, esvazia a cruz de Cristo, na medida em que dele depende. Portanto, ensinar com a sabedoria da palavra não é um modo conveniente à fé cristã. É isso, portanto, o que diz: Para que não se esvazie a cruz de Cristo, isto é, para que, se eu quiser pregar com a sabedoria da palavra, não seja suprimida a fé no poder da cruz de Cristo. Gálatas 5:11: Então foi esvaziado o escândalo da cruz. Salmo 136:7: Eles dizem: arrasai-a até os alicerces.
46. Depois, quando diz: A palavra da cruz, etc., prova que, pela doutrina que se apoia na sabedoria da palavra, a cruz de Cristo é esvaziada.
E, a esse respeito, faz duas coisas:
primeiro, apresenta a prova;
segundo, indica a causa do que foi dito, onde diz: Pois está escrito, etc.
47. Diz, portanto, primeiro: afirmei que, se a doutrina da fé fosse apresentada pela sabedoria da palavra, a cruz de Cristo seria esvaziada, pois a palavra da cruz, isto é, o anúncio da cruz de Cristo, é loucura, isto é, parece algo louco, para os que perecem, isto é, para os infiéis que se julgam sábios segundo o mundo, porque a pregação da cruz de Cristo contém algo que, segundo a sabedoria humana, parece impossível, como o fato de Deus morrer e de o Onipotente se submeter às mãos de homens violentos. Contém também coisas que parecem contrárias à prudência deste mundo, como o fato de alguém não evitar as humilhações, quando pode fazê-lo, e coisas semelhantes. Por isso, Festo disse a Paulo, que anunciava essas coisas, como se lê em Atos 26:24: Estás louco, Paulo; as muitas letras te levam à loucura. E o próprio Paulo diz adiante, em 4:10: Nós somos loucos por Cristo.
E, para que não se pense que a palavra da cruz contém realmente loucura, acrescenta: Mas, para os que são salvos, isto é, para nós, a saber, os fiéis de Cristo que somos salvos por ele, segundo aquilo de Mateus 1:21: Pois ele salvará seu povo dos pecados deles, é poder de Deus, porque eles reconhecem na cruz de Cristo a morte de Deus, pela qual venceu o diabo e o mundo. Apocalipse 5:5: Eis que venceu o leão da tribo de Judá. Também reconhecem o poder que experimentam em si mesmos, enquanto, juntamente com Cristo, morrem para os vícios e as concupiscências, segundo aquilo de Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram sua carne com os vícios e as concupiscências. Por isso, no Salmo 109:2, diz-se: O Senhor envia de Sião o cetro de vosso poder. Lucas 6:19: Dele saía um poder que curava a todos.
48. Depois, quando diz: Pois está escrito, mostra a causa do que foi dito e apresenta,
primeiro, por que a palavra da cruz é loucura para os homens;
segundo, mostra por que essa loucura é poder de Deus para os que são salvos, onde diz: Pois, como, na sabedoria de Deus, etc.
Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta uma autoridade que anuncia de antemão aquilo que se investiga;
segundo, mostra que isso se cumpriu, onde diz: Onde está o sábio?
49. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que aquilo que é bom em si mesmo não pode parecer louco a alguém senão por falta de sabedoria. Esta, portanto, é a causa pela qual a palavra da cruz, que é salutar para os que creem, parece loucura a alguns: eles próprios estão privados de sabedoria. E é isso o que diz: Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a prudência dos prudentes.
Isso pode ser tomado de duas passagens. Com efeito, em Abdias se diz: Destruirei a sabedoria da Idumeia e a prudência do monte de Esaú. Mas se encontra mais expressamente em Isaías 29:14: Perecerá a sabedoria dos sábios e o entendimento de seus prudentes será ocultado.
A sabedoria e a prudência, porém, diferem. Pois a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas; por isso, pertence à contemplação. Jó 28:28: O temor de Deus é a própria sabedoria. A prudência, por sua vez, é propriamente o conhecimento das coisas humanas; por isso se diz em Provérbios 10:23: A sabedoria é prudência para o homem, pois a ciência das coisas humanas se chama prudência. Por isso, também o Filósofo, no livro VI da Ética, diz que a prudência é a reta razão do agir; e, assim, a prudência pertence à razão.1
50. Deve-se considerar, porém, que os homens, por mais maus que sejam, não ficam totalmente privados dos dons de Deus, nem os dons de Deus são rejeitados neles; antes, neles é rejeitado e destruído aquilo que procede de sua malícia. Por isso, não diz simplesmente: Destruirei a sabedoria, porque toda sabedoria vem do Senhor Deus, como se diz em Isaías 29:14 e seguintes, mas: Destruirei a sabedoria dos sábios, isto é, aquela que os sábios deste mundo inventaram para si contra a verdadeira sabedoria de Deus, porque, como se diz em Tiago 3:15, essa não é a sabedoria que desce do alto, mas é terrena, animal, diabólica. Igualmente, não diz: Rejeitarei a prudência, pois a sabedoria de Deus ensina a verdadeira prudência, mas diz: A prudência dos prudentes, isto é, aquilo que os que se julgam prudentes nas coisas mundanas consideram prudência, a saber, apegar-se aos bens deste mundo. Ou porque, como se diz em Romanos 8:6, a prudência da carne é morte.
E, assim, por falta de sabedoria, consideram impossível que Deus se faça homem e sofra a morte segundo a natureza humana; por falta de prudência, porém, consideram que não foi conveniente que um homem suportasse a cruz, desprezando a humilhação, como se diz em Hebreus 12:2.
51. Depois, quando diz: Onde está o sábio, etc., mostra que se cumpriu o que havia sido provado acerca da rejeição da sabedoria e da prudência humanas. E
primeiro, apresenta a premissa sob a forma de pergunta;
segundo, tira a conclusão, onde diz: Acaso Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo?, etc.
52. Diz, portanto, primeiro: Onde está o sábio? Como se dissesse: não se encontra na congregação dos fiéis que é salva. Por sábio entende aquele que perscruta as causas ocultas da natureza. Isaías 19:11: Como direis ao faraó: sou filho de sábios? Isso se refere aos gentios, que se dedicavam à sabedoria deste mundo. Onde está o escriba? Isto é, o perito na Lei; isso se refere aos judeus, como se dissesse: não está na assembleia dos fiéis. João 7:48: Porventura algum dos chefes creu nele? Onde está o investigador deste século? Aquele que, pela prudência, investiga o que convém à vida humana nas coisas deste século, como se dissesse: não se encontra entre os fiéis. Isso se refere a ambos, isto é, aos judeus e aos gentios. Baruc 3:23: Os filhos de Agar, que buscaram a prudência que vem da terra.
O Apóstolo parece tomar essa pergunta daquilo que se diz em Isaías 33:18: Onde está o letrado?, em lugar do qual põe o sábio. Onde está aquele que pondera as palavras da Lei?, em lugar do qual põe o escriba. Onde está o mestre dos pequeninos?, em lugar do qual põe o investigador deste século, porque os pequeninos costumam ser instruídos sobretudo naquilo que diz respeito à disciplina da vida moral.
53. Depois, quando diz: Acaso não tornou louca, etc., tira a conclusão sob a forma de pergunta, como se dissesse: uma vez que aqueles que são considerados sábios do mundo se afastaram do caminho da salvação, acaso Deus não tornou louca a sabedoria deste mundo? Isto é, demonstrou que era louca, pois aqueles que sobressaíam nessa sabedoria se mostraram tão loucos que não acolheram o caminho da salvação. Jeremias 10:14 e 51:17: Todo homem se tornou louco por sua ciência. Isaías 47:10: Tua sabedoria e tua ciência te enganaram.
54. O que foi dito também pode ser entendido de outro modo, como se dissesse: Destruirei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a prudência dos prudentes, isto é, eu a escolherei em meus primeiros pregadores, segundo aquilo de Provérbios 30:1: Visão que proferiu o homem com quem está Deus; e, adiante: Sou o mais insensato dos homens, e a sabedoria dos homens não está comigo. Onde está o sábio? Como se dissesse: não se encontra entre os pregadores da fé. Mateus 11:25: Escondestes essas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. Acaso Deus não tornou louca, isto é, demonstrou ser louca, a sabedoria deste mundo? Ao realizar aquilo que eles consideravam impossível, a saber, o que foi dito sobre um homem morto ressuscitar, e outras coisas semelhantes.
55. Depois, quando diz: Pois, como, na sabedoria de Deus, etc., apresenta a razão pela qual os fiéis são salvos pela loucura da pregação. E isso é o que foi dito: A palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas é poder de salvação para os que creem; pois aprouve a Deus, pela loucura da pregação, isto é, pela pregação que a sabedoria humana considera louca, salvar os que creem. E isso porque o mundo, isto é, os mundanos, não conheceu a Deus pela sabedoria tomada das coisas do mundo, e isso na sabedoria de Deus.
Com efeito, a sabedoria divina, ao fazer o mundo, estabelece seus juízos nas coisas do mundo, segundo aquilo de Eclesiástico 1:10: Derramou-a sobre todas as suas obras. Assim, as próprias criaturas, feitas pela sabedoria de Deus, estão para a sabedoria de Deus, cujos juízos trazem em si, como as palavras do homem estão para a sabedoria dele, que significam. E, assim como o discípulo chega a conhecer a sabedoria do mestre pelas palavras que ouve dele, também o homem podia chegar ao conhecimento da sabedoria de Deus contemplando as criaturas feitas por ele, segundo aquilo de Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus são vistas, compreendidas por meio das coisas que foram feitas.
Mas o homem, pela vaidade de seu coração, desviou-se da retidão do conhecimento de Deus. Por isso, diz-se em João 1:10: Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu. Por essa razão, Deus conduziu os fiéis ao conhecimento salutar de si por outras coisas, que não se encontram nas próprias razões das criaturas; por isso, são consideradas loucas pelos homens mundanos, que consideram somente as razões das coisas humanas. E tais são os ensinamentos da fé. Isso é semelhante ao caso de um mestre que, percebendo que seus ouvintes não compreendem seu pensamento pelas palavras que proferiu, procura usar outras palavras, pelas quais possa manifestar o que tem no coração.
56. Depois, quando diz: Porque também os judeus, etc., esclarece a prova do que foi dito, e o faz
primeiro, quanto àquilo que havia dito: A palavra da cruz é loucura para os que perecem.
Segundo, quanto àquilo que havia dito: Para os que são salvos, é poder de Deus, onde diz: Mas, para os próprios chamados, etc.
Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.
Primeiro, apresenta a diversidade das buscas e intenções dos que perecem;
segundo, a partir disso, apresenta a razão do que havia dito, onde diz: Nós, porém, pregamos Cristo.
57. Entre os que perecem, isto é, os infiéis, alguns eram judeus e outros, gentios. Diz, portanto: afirmou-se que a palavra da cruz é loucura para os que perecem, e isso porque os judeus pedem sinais. Com efeito, os judeus estavam acostumados a ser instruídos por Deus, segundo aquilo de Deuteronômio 8:5: Instruiu-o e ensinou-o. Como essa doutrina havia sido manifestada por Deus mediante muitas maravilhas, segundo aquilo do Salmo 77:12: Fez maravilhas na terra do Egito, pediam sinais aos que traziam qualquer doutrina, segundo aquilo de Mateus 12:38: Mestre, queremos ver algum sinal de ti. E no Salmo 73:9 se diz: Não vimos nossos sinais.
Mas os gregos procuram a sabedoria, pois eram exercitados no estudo da sabedoria; digo, a sabedoria que se adquire pelas razões das coisas mundanas, da qual se diz em Jeremias 9:23: Não se glorie o sábio em sua sabedoria. Por gregos, porém, dá a entender todos os gentios que receberam dos gregos a sabedoria mundana. Procuravam, portanto, a sabedoria, querendo julgar toda doutrina que lhes fosse proposta segundo a regra da sabedoria humana.
58. Depois, conclui por que a palavra da cruz é loucura para eles, dizendo: Nós, porém, pregamos Cristo crucificado, segundo aquilo que se diz adiante, em 11:26: Anunciareis a morte do Senhor até que ele venha. Escândalo para os judeus, porque desejavam o poder que faz milagres e viam a fraqueza que sofre a cruz; pois, como se diz em 2 Coríntios, último capítulo: Foi crucificado por fraqueza. Mas loucura para os gentios, porque parece contrário à razão da sabedoria humana que Deus morra e que um homem justo e sábio se exponha voluntariamente à morte mais vergonhosa.
59. Depois, quando diz: Mas, para os próprios chamados, esclarece o que havia dito: Mas, para os que são salvos, é poder de Deus. E
primeiro, esclarece isso;
segundo, apresenta a razão, onde diz: Porque o que é louco, etc.
60. Diz, portanto, primeiro: afirmou-se que pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios, mas pregamos Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus, para os próprios chamados, judeus e gregos, isto é, para aqueles que, dentre os judeus e os gentios, foram chamados à fé de Cristo. Eles reconhecem na cruz de Cristo o poder de Deus, pelo qual os demônios são vencidos, os pecados são perdoados e os homens são salvos. Salmo 20:14: Exaltai-vos, Senhor, em vosso poder.
E diz isso contra o escândalo dos judeus, que se escandalizavam com a fraqueza de Cristo; e eles reconhecem na cruz a sabedoria de Deus, na medida em que, pela cruz, ele liberta o gênero humano do modo mais conveniente. Sabedoria 9:19: Pela sabedoria foram curados todos os que vos agradaram desde o princípio.
61. Ele é chamado poder de Deus e sabedoria de Deus por certa apropriação.2 Poder, na medida em que, por ele, o Pai realiza todas as coisas, João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele; sabedoria, na medida em que o próprio Verbo, que é o Filho, nada mais é que a sabedoria gerada ou concebida. Eclesiástico 24:5: Eu saí da boca do Altíssimo, primogênita antes de toda criatura.
Não se deve, porém, entender isso como se Deus Pai fosse forte e sábio pela força ou pela sabedoria gerada, porque, como prova Agostinho no livro VI de Da Trindade, disso se seguiria que o Pai teria o ser a partir do Filho, pois, para Deus, ser é o mesmo que ser forte e sábio.
62. Depois, quando diz: Porque o que é louco em Deus, apresenta a razão do que havia dito, explicando como aquilo que é fraco e louco pode ser poder ou sabedoria de Deus, porque o que é louco em Deus é mais sábio que os homens. É como se dissesse: algo divino parece louco, não porque seja inferior à sabedoria, mas porque excede a sabedoria humana. Com efeito, certos homens costumam considerar louco aquilo que excede seu entendimento. Eclesiástico 3:25: Muitíssimas coisas acima do entendimento humano te foram mostradas. E o que é fraco em Deus é mais forte que os homens, porque algo em Deus não é chamado fraco por falta de poder, mas por exceder o poder humano, assim como também é chamado invisível, na medida em que excede os sentidos humanos. Sabedoria 12:17: Mostrais vosso poder, vós em quem não se crê que tenhais poder consumado.
Isso, contudo, pode referir-se ao mistério da encarnação: porque aquilo que é considerado louco e fraco em Deus, da parte da natureza assumida, transcende toda sabedoria e todo poder. Êxodo 15:11: Quem é semelhante a vós entre os fortes, Senhor?
Footnotes
Capítulo 4 de 69