Lição 1

Deus, único juiz

^4:1^ Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus. [n. 185]

^4:2^ Aqui já se procura, entre os dispensadores, que alguém seja encontrado fiel. [n. 189]

^4:3^ Para mim, porém, é de mínima importância ser julgado por vós ou pelo dia humano; [n. 190] mas nem sequer julgo a mim mesmo. [n. 192]

^4:4^ Pois de nada me acusa a consciência, mas nem por isso estou justificado; quem me julga, porém, é o Senhor. [n. 190]

^4:5^ Portanto, não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que iluminará as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações; e então cada um receberá de Deus o seu louvor. [n. 194]

185. Acima, o Apóstolo repreendeu os coríntios por se gloriarem em certos ministros; aqui, porém, os repreende por desprezarem outros ministros.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, repreende sua culpa;

segundo, insiste em sua correção, onde diz: Não para vos envergonhar.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, repreende sua temeridade, pela qual julgavam mal os ministros;

segundo, repreende sua soberba, pela qual desprezavam os ministros de Cristo, onde diz: Estas coisas, porém, irmãos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que se deve pensar com firmeza acerca dos ministros de Cristo;

segundo, que não se deve julgá-los temerariamente, onde diz: Aqui já se procura, entre os dispensadores.

186. Diz, portanto, primeiro: eu disse que nenhum de vós deve gloriar-se nos homens; contudo, cada um de vós deve reconhecer a autoridade de nosso ofício, ao qual pertence sermos mediadores entre Cristo, a quem servimos — a esses se refere o que diz: Assim nos considere o homem: como ministros de Cristo; Isaías 61:6: Sereis chamados sacerdotes de Deus; dir-se-á de vós: ministros de nosso Deus —, e seus membros, que são os fiéis da Igreja, aos quais dispensam os dons de Cristo; a esses se refere o que acrescenta: E dispensadores dos mistérios de Deus, isto é, de seus segredos, que são seus ensinamentos espirituais, conforme abaixo, em 14:2: É o Espírito que fala mistérios; ou também os sacramentos da Igreja, nos quais a virtude divina opera mais secretamente a salvação. Por isso também, na fórmula da consagração da Eucaristia, se diz: mysterium fidei.

187. Pertence, portanto, ao ofício dos prelados da Igreja que, no governo dos súditos, desejem servir somente a Cristo, por amor de quem apascentam suas ovelhas, conforme o último capítulo de João: Se me amas, apascenta minhas ovelhas. Também lhes compete dispensar ao povo as coisas divinas, conforme abaixo, em 9:17: Foi-me confiada uma dispensação; e, nesse sentido, são mediadores entre Cristo e o povo, conforme Deuteronômio 5:5: Eu fui mediador e estive naquele tempo entre Deus e vós.

Ora, essa consideração dos prelados da Igreja é necessária à salvação dos fiéis; pois, se não os reconhecessem como ministros de Cristo, não lhes obedeceriam como a Cristo, conforme Gálatas 4:14: Recebestes-me como um anjo de Deus, como Jesus Cristo. Por outro lado, se não os reconhecessem como dispensadores, recusariam receber deles os dons, contra o que o mesmo Apóstolo diz em 2 Coríntios 2:10: O que perdoei, se alguma coisa perdoei, foi por vós que perdoei na pessoa de Cristo.

188. Depois, quando diz: Aqui já se procura, entre os dispensadores, mostra que não se deve julgar temerariamente os ministros de Cristo.

E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta algo pelo qual se empenham em julgar a fidelidade dos ministros;

segundo, mostra que não se preocupa com esse juízo, mas o reserva a Deus, onde diz: Para mim, porém, é de mínima importância;

terceiro, conclui com a proibição do juízo temerário, onde diz: Portanto, não julgueis.

189. Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que, entre os ministros e dispensadores de Cristo, alguns são fiéis, e outros, infiéis. São dispensadores infiéis aqueles que, ao dispensar os ministérios divinos, não têm em vista a utilidade do povo, a honra de Cristo e a utilidade de seus membros, conforme Lucas 16:11: Não fostes fiéis no dinheiro injusto. Fiéis, porém, são aqueles que em tudo têm em vista a honra de Deus e a utilidade de seus membros, conforme Lucas 12:42: Quem pensas que é o servo fiel e prudente, que o Senhor colocou à frente de sua família? Aqueles que são fiéis serão manifestados no futuro pelo juízo divino.

Mas os coríntios queriam temerariamente examinar quais dispensadores eram fiéis ou infiéis. E é isso que diz: Aqui, isto é, entre vós, já, isto é, no tempo presente, se procura, isto é, se examina, que alguém, isto é, alguma pessoa, entre os dispensadores seja encontrado fiel. Pois julgavam que muitos eram infiéis, pensando que dificilmente algum homem era fiel, conforme Provérbios 20:6: Muitos homens são chamados misericordiosos; mas quem encontrará um homem fiel?

190. Depois, quando diz: Para mim, porém, é de mínima importância, mostra que considera esse juízo como nada; e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, afirma que não se preocupa em ser julgado pelos outros a esse respeito, dizendo: Para mim, porém, que sou o menor entre os dispensadores, é de mínima importância, isto é, considero entre os bens mínimos, ser julgado por vós, a saber, como fiel ou infiel.

E, para que não pensassem que o Apóstolo dizia isso por desprezo a eles, como se desprezasse seu juízo por serem pessoas de pouco valor, acrescenta: Ou pelo entendimento humano, que é o dia do homem, conforme João 11:9: Quem anda de dia não tropeça, porque vê a luz deste mundo. Ou, literalmente: Ou pelo dia humano, isto é, pelo entendimento dos que julgam neste tempo, como se dissesse: pouco me preocupo com o vosso juízo ou com o de quaisquer homens. Jeremias 17:16: Não desejei o dia do homem, vós o sabeis.

191. Deve-se saber, porém, que se deve cuidar do juízo dos homens de duas maneiras. De uma maneira, quanto aos outros, que, em razão do bem deles, são edificados ou se escandalizam; e, assim, os santos consideram de grande importância, e não de mínima, serem julgados pelos homens, pois o Senhor diz em Mateus 5:16: Vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai, que está nos céus.

De outra maneira, quanto a si mesmos; e, assim, não se preocupam muito, porque não desejam a glória humana, conforme 1 Tessalonicenses 2:6: Nem buscando glória dos homens, nem coisa alguma de vós, nem dos outros. Tampouco temem o opróbrio dos homens, conforme Isaías 51:7: Não temais o opróbrio dos homens, nem temais suas blasfêmias. Por isso o Apóstolo diz expressamente: Para mim, porém, etc., isto é, quanto ao que me diz respeito; contudo, isso não é considerado nada, mas de mínima importância, porque os bens temporais, entre os quais se conta a boa fama, não deixam de ser bens, mas são bens mínimos, como diz Agostinho no livro Sobre o livre-arbítrio. Por isso também, em Sabedoria 7:9: Todo o ouro, em comparação com ela, é um pouco de areia.

192. Em segundo lugar, mostra que não presume julgar nem sequer a si mesmo, dizendo: Mas nem sequer julgo a mim mesmo.

Isso, porém, parece contrariar o que se diz abaixo, em 11:31: Se julgássemos a nós mesmos, certamente não seríamos julgados. Portanto, cada um deve julgar a si mesmo.

Mas deve-se saber que, pelo juízo de exame, do qual o Apóstolo fala aqui, cada um deve julgar a si mesmo, conforme o Salmo 76:7: Eu me exercitava e perscrutava meu espírito; e, de modo semelhante, pelo juízo de condenação e repreensão quanto aos males manifestos, conforme Jó 13:15: Repreenderei diante dele os meus caminhos. Mas, pelo juízo de absolvição, ninguém deve presumir julgar-se inocente; por isso se diz em Jó 9:20: Se eu quiser justificar-me, minha boca me condenará; se me considerar inocente, ela me demonstrará perverso.

Apresenta a razão disso, dizendo: De nada me acusa a consciência, isto é, não tenho consciência de nenhum pecado mortal, conforme Jó 27:6: Meu coração não me repreende em toda a minha vida. Mas nem por isso estou justificado, isto é, isso não basta para que eu me declare justo, porque podem estar ocultos em mim alguns pecados que ignoro, conforme o Salmo: Quem conhece os delitos? E em Jó 9:21 se diz: Ainda que eu seja íntegro, minha alma ignorará isso mesmo.

193. Em terceiro lugar, conclui a quem se reserva esse juízo, dizendo: Quem me julga, porém, é o Senhor, isto é, pertence somente a Deus julgar se sou ou não um ministro fiel; pois isso diz respeito à intenção do coração, que somente Deus pode pesar, conforme Provérbios 16:2: O Senhor é quem pesa os espíritos. E Jeremias 17:9: Perverso é o coração do homem e insondável; quem o conhecerá? Eu, o Senhor, provo os rins e perscruto os corações.¹

194. Depois, quando diz: Portanto, não julgueis, etc., conclui com a proibição do juízo temerário; e, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, proíbe antecipar o juízo divino, dizendo: portanto, a meu exemplo, que nem julgo a mim mesmo nem me preocupo em ser julgado pelos outros, mas reservo meu juízo a Deus, não julgueis antes do tempo, porque, como se diz em Eclesiastes 8:6, para todo assunto há tempo e ocasião. Até que venha o Senhor, a saber, para julgar, conforme Isaías 3:14: O Senhor virá a juízo com os anciãos de seu povo. Por isso também o Senhor disse em Mateus 7:1: Não julgueis. Mas isso deve ser entendido das coisas ocultas; quanto às manifestas, porém, Deus confiou aos homens o julgamento, conforme Deuteronômio 1:16: Ouvi-os e julgai o que é justo.

195. Com efeito, algumas coisas são manifestas não somente pela evidência do fato, como as notórias, mas também pela confissão ou pela prova das testemunhas. As ocultas, porém, Deus as reserva ao seu juízo. Ora, são ocultas para nós as coisas que se escondem no coração ou que se fazem em segredo; e delas se diz no Salmo 4:5: Quanto ao que dizeis em vossos corações, compungi-vos em vossos leitos. Por isso o homem é juiz temerário dessas coisas, como um juiz delegado que excede os termos de seu mandato ao julgar uma causa que não lhe foi confiada.

Portanto, o juízo é temerário quando alguém julga coisas duvidosas; perverso, porém, quando profere um juízo falso. E, embora não se deva julgar assim as pessoas, por exemplo, julgando mau um homem que é bom, é muito mais grave perverter o juízo acerca das próprias coisas, como se alguém dissesse que a virgindade é má e a fornicação é boa. Contra isso se diz em Isaías 5:20: Ai de vós que chamais o bem de mal e o mal de bem.

196. Em segundo lugar, descreve a perfeição do futuro juízo divino, dizendo: Que, a saber, o Senhor, ao vir para julgar, iluminará as coisas ocultas das trevas, isto é, tornará claras e manifestas as coisas que foram feitas secretamente nas trevas. E manifestará os desígnios dos corações, isto é, todas as coisas ocultas do coração, conforme Jó 12:22: Ele revela as coisas ocultas das trevas e traz à luz a sombra da morte. E Sofonias 1:12: Perscrutarei Jerusalém com lâmpadas. Isso deve ser entendido tanto das coisas boas como das más que não foram cobertas pela penitência, conforme o Salmo 31:1: Felizes aqueles cujas iniquidades foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos.

197. Em terceiro lugar, apresenta o fruto que os bons receberão do juízo divino, dizendo: E então cada um, a saber, dos bons, receberá de Deus o seu louvor. Esse louvor será verdadeiro, porque Deus não pode enganar-se nem enganar. Romanos 2:29: Seu louvor não vem dos homens, mas de Deus. 2 Coríntios 10:18: Pois não é aprovado aquele que recomenda a si mesmo, mas aquele que Deus recomenda.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem bíblica, os “rins” representam a interioridade humana, especialmente os afetos e impulsos mais íntimos. ↩