Lição 3

A glória desvelada do Senhor

^3:12^ Tendo, pois, tal esperança, procedemos com muita confiança: [n. 100]

^3:13^ e não como Moisés, que punha um véu sobre sua face, para que os filhos de Israel não fixassem os olhos em sua face, o qual desaparece, [n. 102]

^3:14^ mas os sentidos deles se embotaram. Pois até o dia de hoje permanece esse mesmo véu na leitura do Antigo Testamento, sem ser retirado, porque em Cristo desaparece; [n. 106]

^3:15^ mas até o dia de hoje, quando Moisés é lido, um véu está posto sobre o coração deles. [n. 108]

^3:16^ Quando, porém, se converter ao Senhor, o véu será retirado. [n. 109]

^3:17^ Ora, o Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade. [n. 111]

^3:18^ Nós, porém, todos, contemplando de face desvelada a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de claridade em claridade, como pelo Espírito do Senhor. [n. 113]

100. Depois de apresentar as coisas que pertencem ao enaltecimento do dom recebido de Deus, apresenta aqui as que pertencem ao enaltecimento da confiança concebida a partir desse dom.

Quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a confiança concebida a partir do dom;

em segundo lugar, compara a confiança do Antigo e do Novo Testamento, onde diz: E não como Moisés.

101. Diz, portanto, primeiro: Tendo, pois, tal esperança, a partir daquilo que nos foi dito, a saber, de ver a glória de Deus, Romanos 8:24: Pois fomos salvos na esperança, procedemos com muita confiança, isto é, realizamos com confiança aquilo que pertence ao exercício desse ministério, pelo qual cresce em nós a esperança. Provérbios 28:1: O justo, confiante como um leão, estará sem temor. Jeremias 17:7: Bendito o homem que confia no Senhor.

102. Em seguida, assim como colocou um dom acima do outro, também coloca a confiança do Novo Testamento acima da confiança do Antigo Testamento, quando diz: E não como Moisés, etc.

E, quanto a isso, faz duas coisas:

primeiro, apresenta um fato do Antigo Testamento;

em segundo lugar, explica-o, onde diz: O qual desaparece, etc.

103. O fato que apresenta é lido em Êxodo 34:34, onde se diz que Moisés, quando falava ao povo, velava sua face, porque, por causa da claridade de seu rosto, os filhos de Israel não podiam olhar para ele. Por isso diz: E não como Moisés, etc.; como se dissesse: digo que procedemos com muita confiança, e tanta, que não acontece conosco como Moisés fazia com eles, a saber, não desvelando sua face ao povo, porque ainda não chegara o tempo de revelar a claridade da verdade. Portanto, temos confiança sem véu.

104. Em seguida, explica o que dissera sobre o véu, dizendo: O qual desaparece, etc. Pois aquele véu era a obscuridade das figuras, que foi eliminada por Cristo.

E, quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a supressão desse véu;

em segundo lugar, como essa supressão tem lugar nos judeus, onde diz: Mas se embotaram, etc.;

em terceiro lugar, como não tem lugar nos ministros do Novo Testamento, onde diz: Nós, porém, de face desvelada, etc.

105. Diz, portanto, que Moisés punha um véu, a saber, o da figura, sobre sua face, o qual, a saber, o véu, desaparece, isto é, é retirado por Cristo, cumprindo na verdade aquilo que Moisés transmitiu em figura, porque todas essas coisas lhes aconteciam em figura. Pois assim Cristo, por sua morte, removeu o véu do sacrifício do cordeiro pascal, e por isso, assim que entregou o espírito, o véu do Templo se rasgou. Também ao enviar o Espírito Santo aos corações dos que creem, para que entendessem espiritualmente aquilo que os judeus entendem carnalmente. E removeu esse véu quando lhes abriu o entendimento, para que compreendessem as Escrituras, Lucas 24.

106. Mostra que efeito essa supressão tem nos judeus, dizendo: Mas se embotaram, etc.

E, quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o véu não lhes foi retirado no estado de infidelidade;

em segundo lugar, mostra que será retirado na conversão deles, onde diz: Quando, porém, se converter, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a razão pela qual essa supressão não tem lugar nos judeus;

em segundo lugar, mostra, a partir disso, que eles ainda têm o véu, onde diz: Mas até o dia de hoje, etc.

107. Diz, portanto, que o véu desaparece naqueles que creem, mas não quanto aos judeus infiéis. E a razão disso é que os sentidos deles se embotaram, isto é, sua razão está entorpecida, e seus sentidos são fracos e embotados, e não podem ver a claridade da luz divina, isto é, da verdade divina, sem o véu das figuras. E a razão disso é que fecham os olhos para não ver, pois o véu do Templo se rasgou.

Por isso, isso procede de sua culpa de infidelidade, não de uma deficiência da verdade, porque, retirado o véu, a verdade se manifesta com toda a clareza a todos os que abrem os olhos da mente pela fé. Romanos 11:25: A cegueira atingiu em parte Israel. João 9:39: Para um julgamento vim a este mundo, etc. Pois assim profetizara Isaías no capítulo 6: Cega o coração deste povo, etc.

E, de fato, seus sentidos se embotaram a tal ponto que, até o dia de hoje, não entendem a verdade que nos foi manifestada. Mas aquele mesmo véu que havia no Antigo Testamento, antes que o véu do Templo fosse rasgado, permanece na leitura do Antigo Testamento, porque não o entendem de modo diferente de antes, pois ainda se apoiam nas figuras, de modo que não desvelam a verdade, isto é, não a entendem. Assim, creem que o véu de Deus é a verdade, e não uma figura; o qual, de fato, desaparece quanto aos fiéis e, por si mesmo, para todos por Cristo, isto é, na fé de Cristo; mas não permanece neles, porque não creem que Cristo tenha vindo.

108. Em seguida, quando diz: Mas até o dia de hoje, etc., mostra como o véu ainda está entre os judeus, quanto aos infiéis, embora tenha sido retirado por Cristo.

A esse respeito, deve-se saber que se diz que um véu é posto sobre algo de dois modos: ou porque é posto sobre a coisa vista, para que não possa ser vista, ou porque é posto sobre aquele que vê, para que não veja. Ora, aos judeus, na antiga lei, o véu fora posto de ambos os modos. Pois tanto seus corações estavam cegos, para que não conhecessem a verdade por causa de sua dureza, como o Antigo Testamento ainda não estava cumprido, porque a verdade ainda não viera. Por isso, como sinal disso, o véu estava na face de Moisés, e não nas faces deles; mas, com a vinda de Cristo, o véu foi retirado da face de Moisés, isto é, do Antigo Testamento, porque já foi cumprido, embora não tenha sido retirado dos corações deles. E é isso que diz: Mas até o dia de hoje; como se dissesse: o véu do Antigo Testamento foi retirado dos fiéis, mas ainda, quando Moisés é lido, isto é, quando o Antigo Testamento lhes é explicado, Atos 15:21: Desde os tempos antigos, Moisés tem em cada cidade quem o pregue nas sinagogas, etc., um véu, isto é, a cegueira, está posto sobre o coração deles. Romanos 11:25: A cegueira atingiu em parte, etc.

109. Mostra, em seguida, quando e como aquele véu lhes é retirado, ao dizer: Quando, porém, se converter, etc. E

primeiro, descreve o modo de retirar esse véu;

em segundo lugar, apresenta a razão disso, onde diz: Ora, o Senhor é o Espírito, etc.

110. Diz, portanto, que aquele véu ainda está neles, não porque o Antigo Testamento esteja velado, mas porque seus corações estão velados. Por isso, para que seja retirado, nada resta senão que se convertam. E é isso que diz: Quando, porém, se converter, a saber, algum deles a Deus pela fé em Cristo, pela própria conversão o véu será retirado. Isaías 10:21: Os remanescentes se converterão, etc. E o mesmo se encontra em Romanos 9:27.

E nota que, quando trata da cegueira, fala no plural, pois diz: Sobre os corações deles; mas, quando fala da conversão, fala no singular, dizendo: Quando, porém, se converter, para mostrar a facilidade deles para o mal e a dificuldade para o bem, como se poucos se convertessem.

111. A razão pela qual se convertem e o véu é retirado é esta: porque Deus quer.

Pois alguém poderia dizer que aquele véu foi posto por preceito do Senhor e, por isso, não pode ser retirado. Mas o Apóstolo mostra que não só pode ser retirado, como é retirado por aquele que é o Senhor. E é isso que diz: Pois o Senhor, etc. Isso pode ser lido de dois modos. De um modo, tomando Espírito como sujeito, de modo que se diga: O Espírito, isto é, o Espírito Santo, que é o autor da lei, é o Senhor, isto é, opera segundo o arbítrio de sua própria liberdade. João 3:8: O Espírito sopra onde quer. 1 Coríntios 12:11: Distribuindo a cada um como quer. E onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade; como se dissesse: porque o Espírito é o Senhor, pode dar liberdade, para que possamos usar livremente a Escritura do Antigo Testamento sem véu. Por isso, os que não têm o Espírito Santo não podem usá-la livremente. Gálatas 5:13: Vós fostes chamados à liberdade. 1 Pedro 2:16: Como livres, e não como quem tem a liberdade por véu da malícia.

De outro modo, entendendo por Senhor a Cristo, e então se lê assim: O Senhor, isto é, Cristo, é espiritual, isto é, Espírito de poder; por isso, onde está o Espírito do Senhor, isto é, a lei de Cristo entendida espiritualmente, não escrita em letras, mas impressa nos corações pela fé, aí está a liberdade de todo impedimento do véu.

112. Deve-se saber que, por ocasião destas palavras, a saber, onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade, e daquelas, a saber, a lei não foi estabelecida para o justo, alguns disseram erroneamente que os homens espirituais não estão obrigados aos preceitos da lei divina. Mas isso é falso, pois os preceitos de Deus são a regra da vontade humana. Ora, não há homem algum, nem mesmo anjo, cuja vontade não deva ser regulada e dirigida pela lei divina. Por isso, é impossível que algum homem não esteja submetido aos preceitos de Deus.

Quanto ao que se diz, a lei não foi estabelecida para o justo, explica-se assim: a lei não foi estabelecida por causa dos justos, que são movidos por um hábito interior àquilo que a lei de Deus prescreve, mas por causa dos injustos; isso não significa que também os justos não estejam obrigados a ela.

E, do mesmo modo, entende-se onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade, porque livre é aquele que é causa de si mesmo; o servo, porém, existe por causa do senhor. Portanto, todo aquele que age por si mesmo age livremente; mas aquele que é movido por outro não age livremente. Portanto, aquele que evita os males, não porque são males, mas por causa do mandamento do Senhor, não é livre; mas quem evita os males porque são males é livre. Ora, isso é o que faz o Espírito Santo, que aperfeiçoa interiormente a mente por um bom hábito, para que assim, por amor, ela evite o mal, como o prescreveria a lei divina. Por isso se diz que é livre, não porque não esteja submetida à lei divina, mas porque, por um bom hábito, se inclina a fazer aquilo que a lei divina ordena.

113. Depois, quando diz: Nós, porém, todos, etc., mostra como os fiéis de Cristo estão inteiramente livres desse véu. Diz, portanto: digo que esse véu lhes é retirado quando alguém se converte, como acontece conosco; não com algum de nós, mas com todos nós, que somos fiéis de Cristo. Lucas 8:10: A vós foi dado, etc. De face desvelada, sem ter um véu sobre o coração, como eles. E por face se entende o coração ou a mente, porque, assim como pela face alguém vê corporalmente, pela mente vê espiritualmente. Salmo 118:18: Desvelai os meus olhos, etc.

A glória do Senhor, não a de Moisés; pois glória significa claridade, como diz Agostinho. Ora, os judeus viam certa glória na face de Moisés porque ele falara com Deus. Mas essa glória é imperfeita, porque não é a claridade pela qual o próprio Deus é glorioso; e isso é conhecer o próprio Deus. Ou a glória do Senhor, isto é, o Filho de Deus. Provérbios 10: O filho sábio é a glória do pai, etc.

114. Contemplando não se toma aqui de specula, mas de speculum, isto é, conhecendo o próprio Deus glorioso pelo espelho da razão, na qual há certa imagem dele. E o contemplamos quando o homem, pela consideração de si mesmo, se eleva a algum conhecimento de Deus e é transformado.¹

Pois, como todo conhecimento se dá pela assimilação daquele que conhece ao que é conhecido, é necessário que aqueles que veem sejam de algum modo transformados em Deus. E, se veem perfeitamente, são perfeitamente transformados, como os bem-aventurados na pátria celeste pela união de fruição, 1 João 3:2: Quando, porém, aparecer, etc. Se, porém, veem imperfeitamente, são transformados imperfeitamente, como aqui pela fé, 1 Coríntios 13:12: Agora vemos por um espelho, em enigma.

115. Por isso diz: Na mesma imagem, isto é, conforme vemos, somos transformados, digo, de claridade em claridade. Nisso distingue três graus de conhecimento nos discípulos de Cristo: o primeiro é da claridade do conhecimento natural à claridade do conhecimento da fé. O segundo é da claridade do conhecimento do Antigo Testamento à claridade do conhecimento da graça do Novo Testamento. O terceiro é da claridade do conhecimento natural e do Antigo e do Novo Testamento à claridade da visão eterna. Abaixo, 4:16: Embora aquele que está fora, etc.

Mas de onde vem isso? Não da letra da lei, mas como pelo Espírito do Senhor. Romanos 8:14: Todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus. Salmo 142:10: Vosso bom Espírito conduzirá, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim speculantes, traduzido por “contemplando”, é aqui relacionado a speculum, “espelho”, e não a specula, “posto de observação”. ↩