Lição 2

A luz do Evangelho

^4:3^ Se, porém, o nosso Evangelho está encoberto, é para os que perecem que está encoberto: [n. 122]

^4:4^ nos quais o deus deste século cegou as mentes dos infiéis, para que não lhes brilhe a iluminação do Evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus. [n. 124]

^4:5^ Pois não pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo, nosso Senhor; e a nós como vossos servos por Jesus: [n. 127]

^4:6^ porque Deus, que disse que a luz brilhasse das trevas, ele mesmo brilhou em nossos corações, para a iluminação do conhecimento da claridade de Deus, na face de Cristo Jesus. [n. 129]

122. Aqui, em seguida, o Apóstolo responde a uma objeção tácita. Pois alguém poderia dizer-lhe: tu dizes que não desfaleces na manifestação da verdade de Cristo, mas isso não parece ser assim, porque muitos te contradizem. Portanto, responde a essa questão. E, quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, responde à questão mencionada;

em segundo lugar, afasta uma dúvida que parece seguir-se de sua resposta, onde diz: Pois não pregamos a nós mesmos, etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra para quem a verdade de Cristo está oculta;

em segundo lugar, apresenta a causa dessa ocultação, onde diz: Nos quais o deus deste século;

em terceiro lugar, mostra que ela não está oculta por uma deficiência da verdade do Evangelho, onde diz: Para que não lhes brilhe, etc.

123. Diz, portanto: disse que não desfalecemos na manifestação; se, porém, isto é, mas, se, o nosso Evangelho, a saber, aquele que pregamos, está encoberto, isto é, oculto, não está encoberto para todos, mas somente para aqueles que perecem, a saber, por colocarem um impedimento a que lhes seja manifestado. 1 Coríntios 1:18: A palavra da cruz é loucura para os que perecem, etc.

124. Portanto, a causa dessa ocultação não procede do Evangelho, mas da culpa e da malícia deles. E é isso que acrescenta: Nos quais o deus deste século, etc. Isso pode ser explicado de três modos.

Do primeiro modo, assim: O deus deste século, isto é, Deus, que é Senhor deste século e de todas as coisas pela criação e pela natureza, segundo aquilo do Salmo 23:1: Do Senhor é a terra e sua plenitude, o mundo, cegou as mentes dos infiéis, não introduzindo a malícia, mas retirando a graça pelo merecimento, ou melhor, pelo demérito dos pecados precedentes. Isaías 6:10: Cega o coração deste povo, etc. Por isso, indica também os pecados precedentes ao dizer dos infiéis, como se a infidelidade deles tivesse sido a causa dessa cegueira.

Do segundo modo, assim: O deus deste século, isto é, o diabo, que é chamado deus deste século, isto é, dos que vivem segundo o século, não pela criação, mas pela imitação com que os mundanos o imitam. Sabedoria 2:25: Imitam-no os que são, etc. E ele cega sugerindo, arrastando e inclinando aos pecados. Assim, quando já estão nos pecados, ficam envolvidos nas trevas dos pecados, de modo que não veem. Efésios 4:18: Tendo o entendimento obscurecido pelas trevas, etc.

Do terceiro modo, assim: Deus tem a razão de fim último e de realização dos desejos de toda criatura. Por isso, tudo aquilo que alguém estabelece para si como fim último, no qual seu desejo repousa, pode ser chamado seu deus. Assim, quando tens por fim as delícias, as delícias são chamadas teu Deus; e igualmente, se tens por fim os prazeres da carne ou as honras. Então se explica assim: O deus deste século, isto é, aquilo que os homens que vivem segundo o século estabelecem para si como fim, por exemplo, os prazeres, as riquezas e coisas semelhantes. E assim esse Deus cega as mentes, na medida em que impede que os homens possam ver a luz da graça aqui e a da glória no futuro. Salmo 57:9: Caiu sobre eles o fogo, a saber, da concupiscência, para que não vissem o sol. Portanto, a cegueira dos infiéis não procede do Evangelho, mas da culpa dos infiéis.

125. Por isso acrescenta: Para que não lhes brilhe, etc. Aqui se deve saber que Deus Pai é a fonte de toda luz. 1 João 1:5: Deus é luz, e nele não há trevas, etc. Ora, dessa luz que é fonte deriva a imagem dessa luz, a saber, o Filho, Verbo de Deus. Hebreus 1:3: O qual, sendo o esplendor, etc. Portanto, esse esplendor da glória, imagem da luz que é fonte, assumiu a nossa carne e realizou neste mundo muitas obras gloriosas e divinas.

Portanto, a manifestação dessa luz é o Evangelho; por isso, o Evangelho é chamado conhecimento da claridade de Cristo, conhecimento que tem poder de iluminar. Sabedoria 6:13: Luminosa é a sabedoria, e nunca murcha, etc. E, de fato, por si mesma, resplandece em todos e ilumina a todos; mas aqueles que colocam um impedimento não são iluminados. E é isso que diz: Por isso cegou as mentes dos infiéis, para que, a saber, não brilhe neles, isto é, nas mentes dos infiéis, embora seja resplandecente em si mesma, a iluminação do Evangelho que ilumina. Ele ilumina porque é a glória de Cristo, isto é, sua claridade. João 1:14: Vimos a glória, etc. Essa glória, de fato, provém a Cristo de ele ser a imagem de Deus. Colossenses 1:15: O qual é a imagem do Deus invisível.

126. Nota, segundo a Glosa, que Cristo é a imagem perfeitíssima de Deus. Pois, para que algo seja perfeitamente imagem de alguém, requerem-se três coisas, e essas três estão perfeitamente em Cristo. A primeira é a semelhança; a segunda, a origem; a terceira, a perfeita igualdade. Pois, se entre a imagem e aquele de quem ela é imagem houvesse dessemelhança, e um não se originasse do outro, e igualmente se não houvesse perfeita igualdade, que consiste na mesma natureza, não haveria aí a razão perfeita de imagem. Pois a semelhança do rei num denário não é perfeitamente chamada imagem do rei, porque nela falta a igualdade segundo a mesma natureza; mas a semelhança do rei no filho é chamada imagem perfeita do rei, porque nela estão aquelas três coisas que foram ditas.

Portanto, como essas três coisas estão em Cristo, Filho de Deus, porque é semelhante ao Pai, procede do Pai e é igual ao Pai, ele é chamado imagem de Deus no grau máximo e perfeitamente.

127. Em seguida, quando diz: Pois não pregamos a nós mesmos, etc., o Apóstolo afasta uma dúvida. Pois alguém poderia dizer ao Apóstolo, contra o que foi dito: acima disseste que o vosso Evangelho está encoberto; agora dizes que o Evangelho de Cristo ilumina; portanto, se se admite que o Evangelho de Cristo ilumina, não se pode daí concluir que o vosso Evangelho esteja encoberto. Por isso, para afastar essa dúvida, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o seu Evangelho e o de Cristo são o mesmo;

em segundo lugar, mostra de onde vem que seu Evangelho ilumine, onde diz: Porque Deus, que disse, etc.

128. Diz, portanto, primeiro: digo que a manifestação da claridade de Cristo é o Evangelho de Cristo e o nosso. Nosso, enquanto pregado por nós; de Cristo, enquanto ele é pregado no próprio Evangelho. E é isso que significa não pregamos a nós mesmos, isto é, não recomendamos a nós mesmos, nem voltamos a nossa pregação para nós, isto é, para o nosso louvor ou lucro, mas referimos tudo a Cristo e a seu louvor. 1 Coríntios 1:23: Nós, porém, pregamos Cristo, etc. Salmo 72:28: Para anunciar todas as vossas pregações, não as minhas, às portas, etc.

Mas a Jesus, nosso Senhor; e a nós como vossos servos por Jesus. Como se dissesse: pregamos Jesus como Senhor, e a nós como servos. E a razão disso é que buscamos principalmente o louvor de Cristo, e não o nosso. Pois servo é aquele que existe para a utilidade do senhor. Daí vem que o ministro da Igreja que não busca a honra de Deus e a utilidade dos súditos não é chamado verdadeiro governante, mas tirano. Pois todo aquele que governa bem deve ser como um servo, buscando a honra e a utilidade dos súditos. Gênesis 25:23: O maior servirá ao menor. 1 Coríntios 9:19: Embora fosse livre, fiz-me servo de todos vós.

129. Em seguida, quando diz: Porque Deus, que disse, etc., mostra de onde o seu Evangelho recebe o poder de iluminar.

Aqui, nota a ordem de exposição observada pelo Apóstolo, que é esta: outrora, a saber, antes de nos convertermos a Cristo, estávamos nas trevas, assim como vós e os outros nos quais não brilha a claridade da glória de Cristo. Agora, porém, depois que Cristo nos chamou a si por sua graça, essas trevas foram retiradas de nós, e já brilha em nós o poder da glória da claridade de Cristo; e resplandece em nós a tal ponto que não só somos iluminados para poder ver, mas também para iluminar os outros. Portanto, é da graça espiritual e do abundante resplendor da claridade da glória de Cristo sobre nós que o nosso Evangelho recebe o poder de iluminar.

130. E é isso que diz: digo que o nosso Evangelho ilumina porque Deus, que disse, isto é, fez somente por seu mandamento, que a luz brilhasse, o que ocorreu na separação dos elementos, quando iluminou o caos tenebroso pela luz que criou. Gênesis 1:3: Disse: faça-se a luz. Eclesiástico 24:6: Eu fiz com que surgisse nos céus a luz, etc. Esse Deus, digo, brilhou em nossos corações, isto é, em nossas mentes, antes tenebrosas pela ausência da luz da graça e pela obscuridade do pecado. Lucas 1:79: Iluminar os que estão nas trevas, etc.

Brilhou, digo, não só para que fôssemos iluminados, mas para a iluminação, isto é, para que também iluminemos os outros. Efésios 3:8: A mim, o menor de todos os santos, foi dada, etc. Mateus 5:14: Vós sois a luz, etc. Para a iluminação, digo, do conhecimento, isto é, para que façamos os outros conhecer. Digo, da claridade de Deus, isto é, da clara visão divina, na face de Jesus Cristo. A Glosa: isto é, por Jesus Cristo, que é a face do Pai, porque sem ele o Pai não é conhecido. Mas é melhor dizer assim: para a iluminação da santa claridade de Deus, claridade que brilha na face de Cristo Jesus, isto é, para que, pela própria glória e claridade, Cristo Jesus seja conhecido. Como se dissesse: em suma, Deus brilhou para nós a fim de iluminar, para que, por isso, Jesus Cristo seja conhecido e pregado entre os gentios.