Lição 5

A renovação do homem interior

^4:16^ Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. [n. 144]

^4:17^ Pois aquilo que, no presente, é momentâneo e leve em nossa tribulação produz em nós, acima de toda medida, na sublimidade, um peso eterno de glória, [n. 148]

^4:18^ enquanto não contemplamos as coisas que se veem, mas as que não se veem. Pois as coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas. [n. 151]

144. Depois de apresentar a paciência que os apóstolos tinham nas tribulações e esclarecer o prêmio que esperavam, trata agora da causa da paciência e de seu modo, ou razão. E

a esse respeito faz três coisas.

Primeiro indica a paciência dos santos;

em segundo lugar, a causa da paciência, onde diz: Enquanto não contemplamos, etc.;

em terceiro lugar, a recompensa da paciência, onde diz: Pois aquilo, etc.

145. Quanto ao primeiro, pretende mostrar que a paciência dos santos é invencível. E é isso que diz: Por isso, a saber, porque sabemos que aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos nos ressuscitará e nos estabelecerá convosco, não desfalecemos, a saber, nas tribulações, isto é, não somos levados ao ponto de já não podermos suportar e sustentar mais nada por Cristo. Pois desfalecer é o mesmo que não poder suportar. Jeremias 20:9: Desfaleci, não consegui suportar.

146. Ora, a causa pela qual não desfalecemos é que, embora desfaleçamos sob certo aspecto, a saber, quanto ao homem exterior, contudo, sob outro aspecto, sempre nos renovamos, a saber, quanto ao homem interior. E é isso que diz: Mas, ainda que o exterior, etc.

A esse respeito, deve-se saber que, por ocasião dessas palavras, um herege chamado Tertuliano disse que a alma racional, que está no corpo do homem, tem figura corporal e membros corporais, assim como o corpo os tem; e a isso se chama homem interior, enquanto o corpo, com seus sentidos, se chama homem exterior. Isso, porém, é falso. Por isso, para compreender essa expressão, deve-se saber que, tanto segundo o Filósofo na Ética como segundo o uso da linguagem, cada coisa é denominada por aquilo que nela é principal; por exemplo, como numa cidade o principal é a autoridade e o conselho, aquilo que a autoridade e o conselho fazem se diz que toda a cidade faz.

Ora, algo pode ser julgado principal no homem tanto segundo a verdade como segundo a aparência. Segundo a verdade, o principal no homem é a própria mente; por isso, segundo o juízo dos homens espirituais, a mente é chamada homem interior. Segundo a aparência, porém, o principal no homem é o corpo exterior com seus sentidos; por isso, segundo o juízo daqueles que consideram somente as coisas corporais e sensíveis e têm gosto pelas coisas terrenas, cujo deus é o ventre, o corpo com seus sentidos é chamado homem exterior.

147. E, portanto, segundo esse modo de falar, o Apóstolo diz aqui: Ainda que o nosso homem, a saber, o corpo com a natureza sensitiva, se corrompa nas tribulações, nos jejuns, nas abstinências e nas vigílias, Romanos 6:6: O nosso homem velho, juntamente, etc. Habacuc 3:16: Entre a podridão, etc., contudo, o homem interior, a saber, a mente ou razão, fortalecida pela esperança do prêmio futuro e firmada pela proteção da fé, se renova. Isso deve ser entendido assim: a velhice é o caminho para a corrupção. Hebreus 8:13: O que se torna antigo e envelhece, etc. Ora, a natureza humana foi criada em integridade e, se tivesse permanecido nessa integridade, seria sempre nova; mas, pelo pecado, começou a corromper-se. Daí resulta que tudo o que se seguiu, como a ignorância, a dificuldade para o bem, a inclinação ao mal, a sujeição às penas e outras coisas semelhantes, pertence inteiramente à velhice.

Quando, portanto, a natureza humana abandona essas coisas que se seguem ao pecado, diz-se que se renova. Esse abandono começa aqui nos santos, mas se consumará perfeitamente na pátria. Aqui se abandona a velhice da culpa: pois o espírito abandona a velhice do pecado e se submete à novidade da justiça. Aqui o intelecto abandona os erros e assume a novidade da verdade; e, nesse sentido, o homem interior, a saber, a alma, se renova. Efésios 4:23: Renovai-vos no espírito de vossa mente. Mas na pátria também será retirada a velhice da pena. Por isso, ali haverá renovação consumada. Salmo 102:5: Será renovada como a da águia, etc.

Mas, como os santos progridem diariamente na pureza da consciência e no conhecimento das coisas divinas, diz: De dia em dia. Salmo 83:6: Ascensões em seu coração. Assim, portanto, a paciência é invencível, porque se renova de dia em dia.

148. O terceiro ponto principal, a saber, a causa dessa paciência, é a consideração do prêmio, que é eficacíssima, porque, segundo Gregório, a consideração do prêmio diminui a força do flagelo. E é isso que diz: Pois aquilo que, etc., como se dissesse: nada são as tribulações que aqui padecemos, se se considera a glória que por elas alcançamos.

Por isso, compara o estado dos santos que estão nesta vida com o estado dos que estão na pátria e apresenta cinco coisas em cada estado, correspondentes entre si.

149. Pois, primeiro, o estado dos santos nesta vida, considerado em si mesmo, é pequeno e quase imperceptível. Por isso diz: Aquilo, isto é, algo mínimo. Isaías 54:7: Por um instante, por pouco tempo te abandonei.

Além disso, é transitório. Por isso diz: No presente, isto é, nesta vida, que se passa em aflições e fadigas. Jó 7:1: A vida do homem é um combate, etc.

Além disso, há a brevidade do tempo. Por isso diz: Momentâneo. Isaías 54:8: Num momento de indignação, escondi de ti por pouco tempo a minha face, etc. Pois todo o tempo desta vida, comparado à eternidade, não é senão momentâneo.

Além disso, é leve. Por isso diz: Leve. Pois, embora acima, 1:8, se diga: Fomos oprimidos acima de toda medida, porque isso é pesado para o corpo, contudo é levíssimo para o espírito fervoroso na caridade. Agostinho: O amor torna fáceis e quase nulas todas as coisas pesadas e imensas.

Além disso, é penoso. E por isso diz: De tribulação. Miqueias 7:9: Suportarei a ira do Senhor, etc.

150. Mas, quanto ao estado da bem-aventurança, apresenta cinco coisas, pois, em oposição ao que diz: Aquilo, põe: Acima de toda medida, isto é, além da medida. Romanos 8:18: Considero que os sofrimentos não são proporcionais, etc.

Mas, em contrário, Mateus 16:27: Retribuirá a cada um segundo suas obras. Portanto, não acima da medida.

Respondo. Deve-se dizer que mas não designa igualdade de quantidade, de modo que alguém seja premiado tanto quanto mereceu, mas designa igualdade de proporção, de modo que quem mais mereceu receba maior prêmio.

Além disso, em oposição ao que diz: No presente, põe: Na sublimidade, isto é, num estado sublime, sem perturbação. Isaías 58:14: Eu te elevarei acima da altura das nuvens, etc.

Em oposição ao que diz: Momentâneo, põe: Eterno. Isaías 35:10: Alegria eterna sobre suas cabeças, etc.

Em oposição ao que diz: Leve, põe: Peso. E diz peso por duas razões. Pois o peso inclina e arrasta para seu movimento as coisas que lhe estão sujeitas. Assim, a glória eterna será tão grande que tornará glorioso o homem inteiro, na alma e no corpo; nada haverá no homem que não siga o impulso da glória.

Ou se diz peso por causa da preciosidade. Pois somente as coisas preciosas costumam ser pesadas.

Em oposição ao que diz: De tribulação, põe: De glória.

Ou aquilo que diz: De glória pode ser comum às outras quatro coisas que se dizem do estado da pátria; e aquilo que diz: De tribulação, às quatro coisas que foram ditas sobre o estado da vida presente.

Produz refere-se ao que foi dito acima, a saber, que padecemos tribulações, pois elas são causa e mérito para que Deus nos conceda essa glória.

Portanto, a paciência dos santos é invencível, sua recompensa é inefável, mas a retribuição de sua recompensa é justa e deleitável.

151. Por isso diz: Enquanto não contemplamos, etc., como se dissesse: embora as coisas que esperamos sejam futuras e, enquanto isso, nosso corpo se corrompa, contudo nos renovamos, porque não atendemos a essas coisas temporais, mas às celestes. E é isso que diz: Produz em nós um peso de glória, em nós, digo, que não contemplamos, isto é, não atendemos às coisas que se veem, isto é, às terrenas, mas às coisas que não se veem, a saber, às celestes. Filipenses 3:13: Esquecendo-me das coisas que ficaram para trás, etc. 1 Coríntios 2:9: O olho não viu, etc.

E por que contemplamos as coisas celestes? Porque as coisas que se veem, isto é, as terrenas, são temporais e transitórias, mas as que não se veem, a saber, as celestes, são eternas. Isaías 51:8: Mas a minha salvação será para sempre.