Lição 3

Fugi dos infiéis

^6:11^ A nossa boca está aberta para vós, ó coríntios; o nosso coração se dilatou. [n. 228]

^6:12^ Não estais apertados em nós; estais, porém, apertados em vossas entranhas. [n. 231]

^6:13^ Tendo, porém, a mesma recompensa — falo como a filhos —, dilatai-vos também vós. [n. 232]

^6:14^ Não vos ponhais sob o jugo com os infiéis. Pois que participação há entre a justiça e a iniquidade? Ou que comunhão há entre a luz e as trevas? [n. 233]

^6:15^ E que acordo há entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? [n. 236]

^6:16^ E que concordância há entre o templo de Deus e os ídolos? Pois vós sois o templo do Deus vivo, como diz Deus: Habitarei neles e caminharei entre eles, e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. [n. 238]

^6:17^ Por isso, saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis o que é impuro, e eu vos acolherei. [n. 242]

^6:18^ E serei para vós um Pai, e vós sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. [n. 244]

228. Depois de ensinar o uso da graça concedida quanto às boas ações exteriores, o Apóstolo agora os instrui acerca desse uso quanto à devoção interior, que consiste na alegria do coração, a qual causa a amplitude do coração.

E, quanto a isso, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a eles como exemplo de amplitude;

em segundo lugar, mostra que não têm nem podem receber dele um exemplo contrário, onde diz não estais apertados em nós, etc.;

em terceiro lugar, exorta-os à amplitude do coração, onde diz tendo, porém, a mesma, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o sinal da amplitude do coração;

em segundo lugar, apresenta a própria amplitude do coração que o Apóstolo possuía, onde diz o nosso coração se dilatou, etc.

229. Ora, o sinal da amplitude é a boca aberta, porque a boca está imediatamente ligada ao coração. Por isso, as coisas que exprimimos pela boca são sinais expressos das concepções do coração. Mateus 12:34: A boca fala da abundância do coração. É isso que diz: a nossa boca está aberta para vós. Com efeito, a boca às vezes está fechada, a saber, quando as coisas que estão no coração não se mostram exteriormente; mas está aberta e manifesta quando se tornam conhecidas as coisas que estão no coração. Jó 3:1: Depois disso, abriu, etc. Mateus 5:2: Abrindo a sua boca, etc.

E, para que isso não pareça pertencer ao vício da vaidade, por manifestar a si mesmo, acrescenta a razão, dizendo para vós, isto é, para vosso proveito vos manifestamos os segredos do nosso coração. 1 Coríntios 10:33: Não buscando o que me é útil, etc.

230. A causa dessa abertura procede da dilatação e da amplitude do coração. Por isso diz o nosso coração se dilatou, etc. Provérbios 21:4: A elevação dos olhos é dilatação do coração.

Ora, o coração às vezes é estreito, a saber, quando se comprime e se encerra em pouca coisa, como quando alguém só se preocupa com as coisas terrenas e despreza as celestes, não sendo capaz de apreendê-las pelo intelecto. Às vezes, porém, é amplo, a saber, quando alguém busca e deseja coisas grandes. E assim era o Apóstolo, que, não estimando as coisas que se veem, desejava as celestes. Por isso diz o nosso coração se dilatou, isto é, ampliou-se para desejar coisas grandes.

231. Em seguida, mostra que não têm do Apóstolo um exemplo contrário, dizendo não estais apertados, etc. Como se dissesse: uma vez que vos mostramos a amplitude do nosso coração, não tendes de nós exemplo nem causa para estardes apertados. Mas, se fazeis isso, então de fato estais apertados, porém não em nós, mas em vossas entranhas, isto é, em vós mesmos.

Aqui deve-se saber que estar apertado é o mesmo que estar encerrado em algo de onde não se abre outra passagem para escapar. Ora, eles haviam sido de tal modo enganados pelos falsos apóstolos que não acreditavam poder alcançar a salvação senão nas observâncias legais. Por isso se tornavam escravos, embora fossem livres segundo a fé de Cristo. Assim, o aperto dessa servidão não lhes vinha do Apóstolo, mas de suas entranhas, isto é, da dureza de seus corações. Lucas 23:28: Não choreis, etc.

232. Em seguida, exorta-os à amplitude do coração, dizendo tendo, porém, a mesma, etc. Como se dissesse: se alguma vez, enganados pelos falsos apóstolos, ficastes apertados, não permaneçais inteiramente nesse aperto, mas empenhai-vos em ter um coração amplo, como nós temos, porque tereis a mesma recompensa que nós temos. Por isso diz tendo a mesma recompensa, a saber, que nós. Acima, 1:7: Assim como sois companheiros dos sofrimentos, etc. Falo a vós como a filhos, não como a inimigos; ou como a filhos de Deus. Como se dissesse: tendo a mesma recompensa que os filhos de Deus, a saber, como herdeiros da vida eterna. Romanos 8:17: Se filhos, também herdeiros. Tendo, digo, a mesma recompensa, dilatai-vos também vós, isto é, tende um coração grande e livre pela liberdade do Espírito, que está na fé de Cristo, e não vos aperteis na servidão da observância legal.

233. Em seguida, quando diz não vos ponhais sob o jugo, etc., ensina-lhes o uso da graça concedida quanto a evitar os infiéis.

E, quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a exortação do Apóstolo;

em segundo lugar, a razão da exortação, onde diz pois que participação, etc.;

em terceiro lugar, confirma essa razão por uma autoridade, onde diz pois vós sois o templo de Deus, etc.

234. Diz, portanto, não vos ponhais sob o jugo, etc. Aqui deve-se saber que se chama jugo tudo aquilo que liga vários indivíduos para fazer algo. Por isso, como às vezes alguns se unem para fazer algum bem que vem de Deus, e outros para fazer algum mal que vem do diabo, fala-se de jugo de Deus e de jugo do diabo. O jugo de Deus é a própria caridade, que liga o homem ao serviço de Deus. Mateus 10: Tomai o meu jugo, etc. O jugo do diabo, porém, é a própria iniquidade, que liga ao mal e à prática do mal. Isaías 9:4: O jugo de seu fardo.

É isso, portanto, que diz: não vos ponhais sob o jugo, isto é, não participeis das obras da infidelidade, com os infiéis. E isso por duas razões. Primeiro, porque havia entre eles alguns que eram considerados mais sábios e não se abstinham dos alimentos oferecidos aos ídolos, e com isso escandalizavam os inferiores. Outros, porém, participavam com os judeus das tradições dos anciãos. Por isso o Apóstolo os exorta, quando diz não vos ponhais, etc., a não participarem com os judeus das tradições da Lei, nem com os gentios do culto dos ídolos. Pois ambos são infiéis.

235. Apresenta a razão disso, dizendo pois que participação, etc. Ela se toma de uma dupla distinção. Uma distinção é quanto à causa; outra, porém, quanto ao estado. A distinção quanto à causa é dupla, a saber, quanto à causa habitual e quanto à causa eficiente.

Ora, a causa habitual é dupla: uma quanto ao efeito, e é isso que diz pois que participação há entre a justiça, etc. Como se dissesse: não deveis pôr-vos sob o jugo com os infiéis, porque um é o hábito que está em vós, e outro o que está neles. Em vós está o hábito da justiça; neles, porém, o hábito da iniquidade. Ora, a maior justiça é dar a Deus o que lhe pertence, e isso é prestar-lhe culto. Assim, como prestais culto a Deus, há em vós o hábito da justiça; a maior iniquidade, porém, é tirar de Deus o que lhe pertence e dá-lo ao diabo. Isaías 1:13: As vossas reuniões são iníquas. Jeremias 23:28: Que tem a palha em comum com o trigo?

A outra causa habitual é quanto ao intelecto, e essa distinção consiste em que os fiéis são iluminados pela luz da fé, mas os infiéis estão nas trevas dos erros. E, quanto a isso, diz: ou que comunhão há entre a luz e as trevas? Como se dissesse: não convém que participeis com eles, porque não há comunhão conveniente, pois vós sois luz pela ciência da fé. Efésios 5:8: Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor, etc. Eles, porém, são trevas pela ignorância. Provérbios 4:19: O caminho dos ímpios é tenebroso, etc. Por isso o Senhor, desde o princípio, separou a luz das trevas, como se diz em Gênesis 1:18.

236. Quanto à causa eficiente, diz: e que acordo há entre Cristo e Belial? Como se dissesse: vós sois servos de Cristo e seus membros, 1 Coríntios 12:27: Vós sois o corpo de Cristo; eles, porém, são membros do diabo. E o diabo é chamado Belial, “sem jugo”, porque não quis submeter-se ao jugo de Deus. Jeremias 2:20: Desde muito tempo quebraste, etc.

Que não pode haver acordo entre Cristo e Belial fica claro pelas palavras de Cristo, João 14:30: Vem o príncipe deste mundo, etc.; e também pelas palavras do diabo, Mateus 8:29: Que há entre nós e vós, Jesus?, etc.

237. A outra distinção é quanto ao estado de fé, e isso quanto a duas coisas: a saber, quanto ao estado de fé, e, segundo isso, diz ou que parte tem o fiel, etc. Como se dissesse: não é a mesma a parte de ambos, porque a parte do fiel é o próprio Deus, que ele tem como prêmio e como fim de sua bem-aventurança. Salmo 15:5: O Senhor é a parte da minha herança, etc. Mas a parte do infiel são os bens terrenos. Sabedoria 2:9: Esta é a nossa sorte, etc. Mateus 24:51: Ele o dividirá, e a parte, etc.

Também quanto ao estado de graça, e, segundo isso, diz e que concordância, etc. Como se dissesse: não há concordância alguma entre o templo de Deus e os ídolos. Assim, vós sois templo de Deus pela graça, 1 Coríntios 3:16: Templo de Deus, etc.; e 6:19: Não sabeis que os vossos membros são templo?, etc. Portanto, não deveis participar com os infiéis, que são templos dos ídolos.

Mas deve-se notar que o Senhor proíbe, por Ezequiel, que se preste culto aos ídolos no templo de Deus, Ezequiel 26. Portanto, com muito mais razão se proíbe aos homens, cujas almas são templo de Deus, que as violem pela participação no culto dos ídolos. 1 Coríntios 3:17: Se alguém violar o templo de Deus, etc.

238. Em seguida, quando diz pois vós sois, etc., confirma por uma autoridade a razão apresentada. E,

quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, confirma o que apresentou como razão da admoestação;

em segundo lugar, confirma a própria admoestação, onde diz por isso, saí, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, retoma o que pretende provar;

em segundo lugar, apresenta uma autoridade para o propósito, onde diz como diz o Senhor, etc.

239. Diz, portanto: com razão digo que não há concordância entre o templo de Deus e os ídolos, isto é, que não deveis participar com eles, porque vós sois o templo do Deus vivo, e não de um morto, como os idólatras.

240. Para provar isso, apresenta uma autoridade, demonstrando-o pelo próprio uso do templo. Com efeito, o uso do templo é que Deus habite nele, pois o templo é o lugar consagrado a Deus para sua habitação. Salmo 10:5: O Senhor está em seu santo templo, etc. Essa autoridade é tomada de Levítico 26:12, e é a seguinte: Porei o meu tabernáculo no meio de vós, etc. Nessa autoridade, toca em quatro coisas no que diz respeito a esse uso.

A primeira diz respeito à graça das operações, que consiste em Deus estar em alguém pela graça. É isso que diz: habitarei neles, a saber, nos santos, cultivando-os pela graça. Embora se diga que Deus está em todas as coisas por presença, poder e essência, não se diz, contudo, que nelas habita, mas somente nos santos pela graça. A razão disso é que Deus está em todas as coisas por sua ação, enquanto se une a elas, dando-lhes o ser e conservando-as no ser. Nos santos, porém, está pela operação dos próprios santos, pela qual alcançam a Deus e, de certo modo, o compreendem; essa operação é amar e conhecer, pois se diz que aquele que ama e conhece tem em si as coisas conhecidas e amadas.

A segunda diz respeito à graça cooperante, pela qual os santos progridem com o auxílio de Deus; e, quanto a isso, diz caminharei neles, isto é, farei com que avancem de virtude em virtude. Pois esse progresso não pode existir sem a graça de Deus. 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou. Com efeito, assim como a graça operante faz com que sejamos algo no ser da justiça, também a graça cooperante faz com que progridamos nesse ser.

A terceira diz respeito ao benefício de Deus, seja o da proteção pela providência, e toca nisso dizendo eu serei o seu Deus, isto é, eu os protegerei por minha providência. Salmo 143:15: Bem-aventurado o povo cujo Senhor, etc. Ou o benefício da recompensa, de modo que se diga serei o seu Deus, isto é, eu lhes darei a mim mesmo como recompensa. Gênesis 15:1: Eu serei a tua recompensa, etc. E Hebreus 11:16: Deus não se envergonha de ser chamado o seu Deus.

A quarta diz respeito ao culto e ao serviço devidos pelos santos; e, quanto a isso, diz e eles serão o meu povo, isto é, prestar-me-ão culto e me obedecerão, como meus e não de outro. Salmos 94:7; 99:3: Nós, porém, somos o seu povo e as ovelhas, etc.

241. Ou essas palavras podem referir-se à presença corporal, e então se explicam assim: habitarei neles pela assunção da carne, João 1:14: O Verbo se fez carne, etc.; e caminharei entre eles, convivendo corporalmente com eles, Baruc 3:38: Depois disso, foi visto na terra, etc.; e serei o seu Deus pela glória, Deuteronômio 4:7: Não há outra nação tão grande, etc.; e eles serão o meu povo, isto é, prestar-me-ão culto pela fé.

242. Em seguida, quando diz por isso, saí, etc., confirma a própria admoestação por outra autoridade. E,

quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, confirma a admoestação por uma autoridade;

em segundo lugar, mostra o prêmio prometido aos que observam a admoestação, onde diz eu vos acolherei, etc.

243. Diz, portanto, por isso, isto é, porque sois templo de Deus, saí do meio deles. E isso é tomado de Isaías 52:11: Retirai-vos, retirai-vos daí e não toqueis o que é impuro.

Aqui diz três coisas: saí, separai-vos e não toqueis o que é impuro, porque devemos proceder de três modos em relação aos infiéis. Primeiro, saindo do meio deles, abandonando os pecados. Zacarias 2:6: Ó, ó, fugi da terra do Norte, etc. Mas os donatistas dizem que devemos abandonar corporalmente a má companhia, o que não é verdade.¹ Por isso, o que o Apóstolo diz deve ser entendido como separação espiritual. E assim o explica: saí espiritualmente, não seguindo a vida deles. Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, etc. E isso para evitarmos as próprias ocasiões de pecado dadas por eles. Por isso diz separai-vos, isto é, mantende-vos longe de consentir com eles. Mateus 10:35: Pois vim separar, etc. Números 16:26: Retirai-vos das tendas dos homens ímpios, etc. Em terceiro lugar, repreendendo-os quando agem mal. Por isso diz não toqueis o que é impuro, a saber, consentindo com eles nos males. Romanos 1:32: Não somente os que fazem essas coisas, mas também os que consentem, etc. Efésios 5:11: Não participeis das obras infrutíferas. E isso porque quem toca o piche, etc., Eclesiástico 13:1.

244. O prêmio prometido aos que observam a admoestação é duplo: a familiaridade divina e a adoção divina. A familiaridade divina, porque eu vos acolherei. Como se dissesse: saí com segurança, porque eu vos acolherei entre os meus. Salmo 26:10: Porque meu pai e minha mãe, etc. Salmo 64:5: Bem-aventurado aquele que escolhestes, etc. Isaías 42:1: Eis o meu servo, etc. A adoção divina, porém, porque nos adota como filhos, pois diz e serei para vós um Pai, e vós sereis para mim filhos. Romanos 8:15: Não recebestes, etc. E diz filhos quanto aos perfeitos, e filhas quanto aos imperfeitos. E isso é tomado de 2 Samuel 7:14, onde se diz de Salomão: Eu serei para ele um pai, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os donatistas constituíram um movimento cristão surgido no norte da África no século IV, contra o qual Santo Agostinho escreveu diversas obras. ↩