Lição 1

A purificação da carne e do espírito

^7:1^ Tendo, portanto, essas promessas, caríssimos, purifiquemo-nos de toda impureza da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de Deus. [n. 245]

^7:2^ Acolhei-nos. A ninguém lesamos, a ninguém corrompemos, a ninguém exploramos. [n. 249]

^7:3^ Não digo isso para vossa condenação, pois já dissemos que estais em nossos corações, para morrer e viver convosco. [n. 250]

245. O Apóstolo admoestou os coríntios sobre como devem proceder no futuro; agora os elogia pelos bens passados. Mas, para que se estabeleça certa continuidade entre o passado e o futuro,

primeiro, conclui a admoestação;

em segundo lugar, elogia-os, onde diz tenho muita confiança, etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a admoestação;

em segundo lugar, apresenta o exemplo de si mesmo para a observância da admoestação, onde diz acolhei-nos, etc.;

em terceiro lugar, apresenta a intenção de quem admoesta, onde diz não para vossa condenação, etc.

246. Quanto ao primeiro, faz três coisas. Primeiro, apresenta o motivo para observar a admoestação, e esse motivo é a promessa que lhes foi feita. Por isso diz tendo, portanto, essas promessas, caríssimos, a saber, que Deus habite em nós e nos acolha, etc.

247. Em segundo lugar, apresenta a admoestação, quando diz purifiquemo-nos, etc. E isso porque essas promessas não são dadas senão aos puros; por isso, purifiquemo-nos de toda impureza da carne e do espírito, isto é, dos vícios carnais e espirituais. Isaías 52:11: Purificai-vos, vós que levais os vasos do Senhor, etc.

Aqui deve-se saber que todo pecado que se consuma no prazer da carne é carnal; aquele, porém, que se consuma no prazer do espírito é espiritual. Daí que os pecados carnais, se considerados quanto à sua consumação, são apenas dois, a saber, a gula e a luxúria; os demais pecados, porém, são espirituais. Se considerados quanto à sua origem, então todos os pecados podem ser chamados carnais, porque todos têm origem na concepção da carne; e é desse modo que fala em Gálatas 5:19: São manifestas as obras da carne, etc.

248. Em terceiro lugar, apresenta o modo de cumprir a admoestação, onde diz aperfeiçoando, etc.

Com efeito, alguém poderia dizer: acaso não fomos purificados no batismo? Por isso acrescenta aperfeiçoando a santificação, isto é, aperfeiçoamos a purificação iniciada no batismo. Pois santo é o mesmo que puro. Levítico 11:44 e 19:2: Sede santos, porque eu sou santo, etc.

Aperfeiçoemos, digo, porque os filósofos tentaram aperfeiçoar e não puderam, pois não puderam evitar todos os pecados: por mais que evitassem alguns pecados e praticassem atos de virtude, ainda permanecia neles o pecado da infidelidade. Por isso, somente no verdadeiro culto de Deus se aperfeiçoa a purificação. É isso que diz: no temor, isto é, no culto, de Deus. Eclesiástico 25:14: O temor do Senhor, etc.

Mas, em contrário, Colossenses 3:14: Acima de tudo, tendo a caridade, que é o vínculo da perfeição. Portanto, a santificação não se aperfeiçoa no temor de Deus, mas na caridade de Deus.

Respondo. Deve-se dizer que aqui fala do temor filial, que é efeito da caridade, e não do servil, que é contrário à caridade. Diz, porém, no temor, para nos ensinar a ter afeto por Deus com certa reverência e solicitude. Pois o amor causa segurança, a qual às vezes gera negligência; mas quem teme está sempre solícito.

249. Em seguida, quando diz acolhei-nos, etc., oferece-se como exemplo, como se dissesse: tomai-nos como exemplo. 1 Coríntios 11:1: Sede meus imitadores, etc. Pois eu me guardei da impureza pela santificação, porque não lesei ninguém.

Aqui deve-se notar que alguém pode lesar o próximo de três modos, e ele não lesou ninguém por nenhum desses modos. Primeiro, na pessoa; e, quanto a isso, diz a ninguém lesamos, a saber, na pessoa, como fazem os maus senhores. Miqueias 3:2: Arrancais violentamente a sua pele, etc. Em segundo lugar, quanto à fama, induzindo-os ao mal, seja pelo exemplo, seja por persuasões; e, quanto a isso, diz a ninguém corrompemos. 1 Coríntios 15:33: Corrompem os bons costumes. Em terceiro lugar, pela subtração dos bens; e, quanto a isso, diz a ninguém exploramos, isto é, defraudamos em seus bens. 1 Tessalonicenses 4:6: Que ninguém explore, etc.

250. Em seguida, quando diz não para vossa condenação, etc., revela sua intenção. Como se dissesse: não digo isso para vos condenar, mas para que vos emendeis. Com efeito, os males passados costumam ser recordados por duas razões. Às vezes, para condenação, e isso quando já não há esperança de correção; às vezes, porém, para emenda, a saber, para que sejam corrigidos. E é desse modo que fala aqui: não para vossa condenação, etc. 1 Coríntios 7:35: Digo essas coisas para vosso proveito, etc.

E a razão disso é que me alegro com o vosso bem, pois já dissemos que estais, etc. Acima, 3:2: Vós sois a nossa epístola, escrita em nossos corações. Filipenses 1:7: Porque vos tenho, etc.

Estais, digo, em nossos corações, a saber, para morrer e viver convosco. Isso pode ser entendido da morte da culpa e da morte natural. Da morte da culpa, de modo que não se entenda que estamos prontos para morrer convosco, isto é, que, quando vós pecais, nós queremos pecar, mas que recebemos a vossa morte da culpa com a mesma dor com que receberíamos a nossa. 2 Coríntios 11:29: Quem está fraco, e eu não estou fraco? 1 Coríntios 15:31: Morro todos os dias, etc. E para viver convosco, porque me alegro tanto com a vossa boa vida na graça como com a nossa. Da morte natural, porém, de modo que se entenda para morrer convosco, isto é, estou pronto a morrer por vós, abaixo, 12:15: Com muito gosto serei gasto e me deixarei gastar inteiramente, etc.; e para viver convosco, isto é, para que deseje ter-vos como companheiros na vida eterna. 2 Timóteo 2:11: Se morremos juntos, também viveremos juntos.