Lição 2

A consolação de Paulo na tribulação

^7:4^ Tenho grande confiança em vós, tenho muito de que me gloriar por vós: estou cheio de consolação; transbordo de alegria em toda a nossa tribulação. [n. 251]

^7:5^ Pois, mesmo quando chegamos à Macedônia, nossa carne não teve repouso algum, mas sofremos toda tribulação: por fora, combates; por dentro, temores. [n. 256]

^7:6^ Mas Deus, que consola os humildes, consolou-nos com a chegada de Tito. [n. 259]

^7:7^ E não somente com a sua chegada, mas também com a consolação com que ele foi consolado entre vós, [n. 261] ao nos relatar vosso desejo, vosso pranto, vosso zelo por mim, de modo que me alegrasse ainda mais. [n. 263]

^7:8^ Porque, embora vos tenha entristecido com a epístola, não me arrependo; embora me tivesse arrependido, vendo que aquela epístola vos entristeceu, ainda que por um momento,

^7:9^ agora me alegro: não porque fostes entristecidos, mas porque fostes entristecidos para a penitência. Pois fostes entristecidos segundo Deus, para que em nada sofrêsseis prejuízo por nossa causa.

251. O Apóstolo apresentou acima uma admoestação concluída do que foi dito anteriormente; aqui acrescenta seu elogio. E

a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o elogio deles;

segundo, explica-o, ao dizer pois, mesmo quando cheguei, etc.

252. Apresenta, porém, o elogio deles mostrando seu afeto, que nasce das boas obras que os coríntios faziam.

Com efeito, costuma surgir no coração dos que amam um afeto de quatro espécies, a partir dos bens que os amados praticam; e o Apóstolo mostra que concebeu esses quatro afetos a respeito deles. Primeiro, o afeto de confiança. Por isso, diz: Tenho grande confiança em vós, na medida em que confio que vós, que começastes bem, sempre progredireis para melhor. Por isso, a partir dos bens que ouvi a vosso respeito, espero bens maiores no futuro. Filipenses 1:6: Confio, a vosso respeito, que aquele que começou em vós a boa obra, etc. Hebreus 6:9: Confiamos em vós, caríssimos, etc. E essa confiança é boa e salutar. Hebreus 10:35: Não percais a confiança, etc.

253. Segundo, concebe a partir disso o afeto de gloriar-se. Com efeito, uma vez que alguém ama os bens do amigo como os seus, segue-se que se glorie dos bens do amigo como dos próprios. E isso especialmente porque ele mesmo é a causa desses bens, assim como o mestre é a causa do saber do discípulo. Por isso, diz: Tenho muito de que me gloriar por vós, etc. Provérbios 10:1: O filho sábio é a glória do pai.

254. Terceiro, a partir do que foi dito, concebe o afeto de consolação, quando aquele que se alegra e se gloria dos próprios bens ou dos bens do amigo encontra um remédio contra as tristezas.

Com efeito, a consolação é um remédio contra as tristezas. Ora, é natural que o prazer e a alegria sempre se oponham à tristeza. E, segundo o Filósofo, todo prazer enfraquece ou elimina inteiramente a tristeza. Se o prazer for contrário à tristeza, absorve-a inteiramente; se, porém, não lhe for contrário, enfraquece-a e diminui-a. Daí que, quando alguém está triste, sempre que lhe são anunciadas coisas alegres, sua tristeza diminui. Por isso, como ouve coisas alegres a respeito dos coríntios, diz: Estou cheio de consolação, a saber, ao ouvir falar de vossa correção. Acima, 1:5 e seguinte: Assim como abundam os sofrimentos de Cristo, etc. Filipenses 2:2: Se há alguma consolação, etc. Completai minha alegria, etc.

255. Quarto, nasce do que foi dito o afeto de uma alegria transbordante.

Com efeito, embora alguns prazeres diminuam a tristeza, não a eliminam inteiramente, a não ser que a alegria seja grande. Ora, embora o Apóstolo suportasse muitas tribulações, como se alegrava muito com os bens dos coríntios, não somente não era inteiramente absorvido pela tristeza, mas também transbordava de alegria. Por isso, diz: Transbordo de alegria em toda a nossa tribulação, isto é, minha alegria supera toda a tribulação que havia em minha alma. 1 Tessalonicenses 2:19: Pois qual é a nossa esperança ou alegria, etc. Romanos 12:12: Pacientes na tribulação.

256. Em seguida, quando diz pois, quando cheguei, etc., explica seu elogio. Ora, havia dito duas coisas: que recebera alegria e que tivera tribulação.

Primeiro, portanto, manifesta sua tribulação;

segundo, sua consolação, ao dizer mas aquele que consola, etc.

257. Mostra, porém, a gravidade da tribulação por duas coisas: pela privação do remédio e pela multiplicidade da tribulação.

Pela privação do remédio, quando diz pois, mesmo quando cheguei, etc. Como se dissesse: verdadeiramente tenho tribulação, porque em nada encontro consolação, pois, quando cheguei à Macedônia, nossa carne não teve repouso algum. Aqui menciona a perseguição que sofreu na Macedônia, quando libertou a escrava pitonisa, como se lê em Atos 16:18–24.¹

Diz, porém, nossa carne não teve repouso algum, e não diz nosso espírito, porque os santos sempre têm paz de espírito, pois, mesmo nas adversidades, a alma que sofre no corpo repousa na esperança do prêmio futuro, embora suporte muitas coisas contrárias às inclinações da carne.

258. Mostra a gravidade da tribulação por sua multiplicidade, quando diz sofremos toda tribulação, isto é, todo gênero de tribulação, tanto no corpo como na alma. Acima, 4:8: Em tudo sofremos tribulação, etc. João 16:33: No mundo, aflição, etc. E explica em seguida que sofreu toda tribulação, quando diz: Por fora, combates; por dentro, temores. Por fora, isto é, fora de mim mesmo, os combates das perseguições; mas, por dentro, isto é, no coração, há temor do mal, temendo a perseguição futura. Deuteronômio 32:25: Por fora, a espada os devastará, etc.

Mas, em contrário, Provérbios 28:1: O justo será como um leão confiante, sem terror. Respondo: está sem temor quanto ao espírito, mas não quanto à carne.

Ou por fora, isto é, fora da Igreja, há combates movidos pelos infiéis; mas, por dentro, temores, a saber, de que aqueles que estão dentro da Igreja abandonem a fé por causa dos perseguidores. Ou por fora, isto é, às claras, há combates nos quais são atacados por inimigos declarados; por dentro, temores, que nos são incutidos por aqueles que se dizem amigos e não o são, porque, como diz Boécio em A consolação da filosofia, nenhuma peste é mais eficaz para causar dano do que um inimigo íntimo. Mateus 10:36: Os inimigos do homem são os de sua casa.

259. Em seguida, quando diz mas aquele que consola, etc., apresenta a matéria de sua consolação, que exalta por duas coisas: pela agradável presença de Tito e pela consolação de Tito, ao dizer e não somente, etc.

260. Diz, portanto: embora aqui tenhamos sido gravemente afligidos, mas aquele, a saber, Deus, que consola os humildes, consolou-nos, etc., cuja presença, por me ser muito agradável, também me serve de auxílio. Acima: Que nos consola em toda a nossa tribulação.

Diz, porém, que consola os humildes, porque não consola os soberbos, mas lhes resiste, como se diz em Tiago 4:6 e 1 Pedro 5:5. Consola, porém, os humildes, dando-lhes a graça, que é a consolação do Espírito Santo. Isaías 61:2: Para consolar todos os que choram, etc.

261. E não somente, etc. Aqui se apresenta outra matéria da consolação do Apóstolo, a saber, a consolação de Tito. E a matéria dessa consolação é dupla. A primeira é a emenda dos coríntios, que ocorreu na presença de Tito; a segunda é a dedicação dos coríntios, que demonstraram para com Tito, ao dizer e em vossa consolação, etc.

A respeito da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a consolação pela penitência dos coríntios;

segundo, explica algumas coisas que disse, ao dizer pois fostes entristecidos, etc.

A respeito da primeira, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a consolação de Tito;

segundo, a matéria da consolação, ao dizer ao nos relatar, etc.;

terceiro, o efeito da consolação na mente do Apóstolo, ao dizer de modo que me alegrasse ainda mais, etc.

262. Diz, portanto: Deus não nos consola somente com a chegada de Tito, mas também com a consolação com que o próprio Tito foi consolado a vosso respeito e entre vós.

263. E a matéria dessa consolação é que o próprio Tito foi consolado, ao nos relatar vosso desejo, etc.

Aqui apresenta três coisas louváveis em lugar de três coisas repreensíveis que havia neles. Com efeito, eram preguiçosos para o bem, e contra isso diz: Ao nos relatar vosso desejo de progredir para melhor.

Também eram inclinados ao mal, e contra isso diz: Vosso pranto, a saber, pelos pecados cometidos. Jeremias 6:26: Faze luto por um filho único, etc.

Também se deixavam facilmente enganar pelos falsos apóstolos, e contra isso diz: Vosso zelo contra os falsos apóstolos, por amor de mim. Pois antes tínheis zelo contra mim em favor deles.

264. Em seguida, quando diz de modo que ainda mais, etc., apresenta o afeto concebido a partir da consolação de Tito, afeto que é a alegria. Por isso, a esse respeito, faz três coisas. Primeiro, apresenta a alegria concebida; segundo, mostra a imitação de sua apreciação; terceiro, acrescenta a razão da alegria.

Diz, portanto: alegrei-me tanto com as coisas que Tito me relatou, que me alegrei mais com isso do que me entristeci com minha tribulação. Pois os bens espirituais devem ser preferidos aos temporais.

Ou: para que me alegrasse mais por vos ter entristecido do que antes me entristecera. Com efeito, haviam pecado praticando a fornicação, e o Apóstolo os repreendera, como fica claro na primeira epístola. Naquele momento, porém, o Apóstolo não tinha certeza de qual resultado aquela tristeza deveria ter, a saber, se bom ou mau; por isso, em sua dúvida, arrependeu-se. Mas, vendo depois que dela resultara um bem, alegrava-se. Por isso, diz: Porque, embora vos tenha entristecido, repreendendo-vos na primeira epístola, não me arrependo agora, porque fostes corrigidos, embora antes me tivesse arrependido, a saber, quando não tinha certeza se a tristeza vos levaria à correção ou ao desespero, vendo que aquela epístola vos entristeceu, ainda que por um momento, agora me alegro, porque vos convertestes.

E apresenta a razão da alegria: não me alegro por isto, porque fostes entristecidos, mas pelo efeito, a saber, pela correção, porque fostes entristecidos não para o desespero, mas para a penitência, assim como o médico não se alegra com o amargor do remédio, mas com seu efeito, a saber, a saúde. Acima, 6:10: Como tristes, mas sempre alegres.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Pitonisa” designa aqui uma adivinha; o nome remete à antiga tradição dos oráculos de Apolo em Delfos. ↩