Lição 3

A tristeza segundo Deus

^7:9^ agora me alegro: não porque fostes entristecidos, mas porque fostes entristecidos para a penitência. Pois fostes entristecidos segundo Deus, para que em nada sofrêsseis prejuízo por nossa causa. [n. 266]

^7:10^ Pois a tristeza segundo Deus produz penitência para uma salvação permanente; a tristeza do mundo, porém, produz a morte. [n. 267]

^7:11^ Pois eis que isto mesmo, o fato de vos entristecerdes segundo Deus, quanta solicitude produz em vós: e ainda defesa, indignação, temor, desejo, zelo e punição! Em tudo vos mostrastes sem mancha nesse assunto. [n. 270]

265. Depois de apresentar a consolação do Apóstolo e de Tito pela tristeza dos coríntios, por ter sido para a penitência, e não para o desespero, aqui, em seguida, apresenta-se a razão dessa consolação, elogiando a tristeza deles.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, elogia a tristeza deles;

segundo, conclui disso o que se propôs, ao dizer embora vos tenha escrito, etc.

Elogia, porém, a tristeza dos coríntios por duas coisas.

Primeiro, pela causa;

segundo, pelo efeito, ao dizer pois a tristeza que é, etc.

266. A causa pela qual a tristeza deles é elogiada é esta: ela é segundo Deus. Por isso, diz: embora vos tenha entristecido por um momento com a epístola, contudo me alegro, isto é, porque fostes entristecidos segundo Deus.

Aqui se deve saber que a tristeza, a alegria e, em geral, todo afeto são causados pelo amor. Com efeito, alguém se entristece porque carece daquilo que ama. Ora, tal como é o amor, assim é a tristeza causada pelo amor. Há, porém, dois amores. Um pelo qual se ama a Deus, e dele nasce a tristeza segundo Deus; outro pelo qual se ama o mundo, e dele nasce a tristeza do mundo. O amor com que amamos a Deus nos faz servi-lo de boa vontade, buscar com solicitude a honra de Deus e dedicar-nos a Deus com doçura. E, porque o pecado nos impede de servir a Deus, de modo que não nos dedicamos a ele nem buscamos sua honra, o amor de Deus causa tristeza pelo pecado; e essa é a tristeza segundo Deus, que não vos trouxe mal nem prejuízo, mas antes fruto e mérito. Por isso, diz: Para que em nada sofrêsseis prejuízo por nossa causa, porque não somente vos aproveitam as coisas boas e agradáveis que vos proporcionamos, mas também o próprio fato de vos corrigirmos e entristecermos. Hebreus 12:11: Toda disciplina, no presente, etc.

267. Em seguida, quando diz pois a tristeza, etc., elogia a tristeza deles por seu efeito, que é o prêmio da vida eterna. E

a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o efeito em geral;

segundo, a experiência desse efeito realizada particularmente neles, ao dizer pois eis que isto mesmo, etc.

A respeito da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o efeito da tristeza segundo Deus;

segundo, apresenta o efeito da tristeza segundo o mundo, ao dizer a do mundo, porém, etc.

268. Diz, portanto, primeiro: digo que nossa tristeza não vos trouxe prejuízo, pois, isto é, porque, a tristeza segundo Deus produz penitência; digo, porém, penitência para uma salvação permanente, isto é, eterna, que é a salvação permanente e pertence aos bem-aventurados, da qual se diz em Isaías 49: Minha salvação, porém, será eterna. E a penitência a produz. Mateus 3:2: Fazei penitência, pois o Reino dos Céus se aproximará.

E diz permanente para excluir a salvação temporal, que é transitória e comum aos próprios homens e aos animais, da qual se diz no Salmo 35:7: Salvareis os homens e os animais, Senhor, etc.

269. Mas parece haver uma objeção ao que diz, que a tristeza segundo Deus produz penitência, porque a própria tristeza segundo Deus é penitência. Com efeito, fazer penitência é entristecer-se pelo mal, e isso segundo Deus. Logo, ela não produz penitência.

Respondo: deve-se dizer que a penitência tem três partes, das quais a primeira é a tristeza, a saber, a dor e a compunção pelos pecados; as outras duas são a confissão e a satisfação. Portanto, quando diz que a tristeza produz penitência, deve-se entender que a compunção, ou dor pelo pecado, produz em nós penitência, isto é, as outras partes da penitência, a saber, a confissão e a satisfação.

Ou deve-se dizer que a tristeza segundo Deus é mais abrangente que a penitência, porque a penitência diz respeito ao próprio pecado, mas alguém se entristece segundo Deus tanto pelos próprios pecados como pelos alheios.

Assim, portanto, o efeito da tristeza segundo Deus é a salvação eterna. O efeito da tristeza segundo o mundo, porém, é a morte. Com efeito, porque quem ama o mundo se constitui inimigo de Deus, como se diz em Tiago 4:4, o amor do mundo causa a morte. Pois alguém se entristece segundo o mundo não porque, ao pecar, ofendeu a Deus, mas porque, surpreendido no pecado, é punido por ele e desmascarado. E essa tristeza deve ser evitada no que diz respeito aos pecados. Eclesiástico 30:24: Afasta de ti a tristeza, etc.

270. Em seguida, manifesta o efeito mencionado pela experiência observada neles mesmos, quando diz pois eis que isto mesmo, etc. Como se dissesse: verdadeiramente, uma salvação permanente, porque a experiência mostra que produz em nós muitas coisas que conduzem à salvação.

Apresenta, porém, seis coisas que dizem respeito a isso, das quais uma é geral, a saber, a solicitude. Com efeito, quando o homem está alegre, facilmente comete algumas negligências; mas, quando está triste e com temor, torna-se solícito. Por isso, diz: Pois eis, a saber, experimentastes em vós mesmos, isto mesmo, a saber, o fato de vos entristecerdes segundo Deus, quanta solicitude produz em vós para evitar os males e fazer o bem. Miqueias 6:8: Eu te indicarei, ó homem, o que é bom, etc. E, adiante: Solícito, etc.

271. As outras coisas, porém, são particulares; algumas dizem respeito ao efeito interior, outras ao ato exterior. Daquelas que dizem respeito ao efeito interior, algumas se referem à remoção do pecado, outras à obtenção do bem. Pois o verdadeiro penitente deve afastar-se do mal e fazer o bem.

Quanto à remoção do mal, apresenta três coisas. A primeira é que deixe de fazer o mal, e, quanto a isso, diz: E ainda defesa contra os outros que nos induzem ao mal. 1 Pedro 5:9: Resisti-lhe, firmes na fé. Ou, segundo a Glosa, para que me defendais contra os falsos apóstolos. Efésios 6:13: Tomai a armadura de Deus, etc. A segunda é que o homem se indigne contra si mesmo pelos pecados que cometeu, e, quanto a isso, diz: E ainda indignação. Ora, a indignação contra si mesmo produz a tristeza segundo Deus. Isaías 63:5: Minha indignação me auxiliou. A terceira é que permaneça em contínuo temor quanto ao futuro, para que se acautele, e, quanto a isso, diz: E ainda temor de recair, para que no futuro não aconteça o mesmo. Eclesiástico 25:14: O temor do Senhor, todas as coisas, etc.

Quanto à obtenção desse bem, apresenta duas coisas. Primeiro, o desejo, pelo qual se inclina ao bem, e, quanto a isso, diz: E ainda desejo, para que desejeis fazer o bem. Provérbios 11:23: O desejo dos justos é todo bem. Segundo, o bom zelo, pelo qual se esforça por imitar os bons, e, quanto a isso, diz: E ainda zelo, para que imiteis a mim e aos outros bons. 1 Coríntios 14:1: Segui a caridade, aspirai aos melhores carismas.

272. Quanto às coisas que dizem respeito ao ato exterior, apresenta duas.

A primeira é que castiguem em si mesmos aquilo em que pecaram; e isso é útil. Com efeito, como todo mal deve necessariamente ser punido, seja pelo homem, seja por Deus, caso o homem não o puna, é melhor que o homem puna em si o mal que fez do que Deus o faça, porque, como se diz em Hebreus 10:31, é terrível cair nas mãos de Deus, etc. E, quanto a isso, diz: E ainda punição, isto é, porque punis os que pecam e também a vós mesmos. 1 Coríntios 9:27: Castigo meu corpo, etc. Isaías 26: Não praticamos a justiça, etc.

A segunda é que se abstenha inteiramente do mal. Por isso, diz: Em tudo vos mostrastes, guiados pela fé, sem mancha nesse assunto, a saber, o cristão. Acima, 6:4: Em tudo nos mostremos, etc. Efésios 1:4: Escolheu-nos antes da criação do mundo, para que fôssemos santos. Salmo 100:6: Aquele que anda no caminho sem mancha, etc. Ou no assunto pelo qual fostes corrigidos, a saber, o apoio que destes ao fornicador; mas depois, ao puni-lo e condená-lo, mostrastes que estáveis sem mancha nisso.