C. 1 - Pregando Cristo

Pregando Cristo

Lição 1

Saudação

^1:1^ Paulo, apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que está em Cristo Jesus, [n. 3]

^1:2^ a Timóteo, filho caríssimo: graça, misericórdia, paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. [n. 5]

3. Divide-se, pois, esta epístola em saudação e narração. A segunda, onde diz dou graças.

Igualmente, primeiro, põe-se a pessoa que saúda;

segundo, a pessoa saudada;

terceiro, os bens desejados.

4. A pessoa que saúda é descrita pelo nome Paulo, que soa pequenez, a qual lhe convém pela humildade da mente e pela tribulação, que tornam o homem pequeno. A tal ponto que se diz que Cristo foi diminuído por causa das paixões. Hb 2, 9: aquele que por um pouco foi diminuído abaixo dos anjos, etc.

Igualmente, pela dignidade, a qual, primeiro, põe; segundo, a origem da dignidade; terceiro, o fruto. A dignidade é grande, porque é apóstolo de Jesus Cristo, isto é, enviado por Cristo. Lc 6, 13: escolheu doze dentre eles, aos quais também chamou apóstolos. Alcançou esta dignidade porque trabalhou mais que todos, 1 Cor 15, 10, e Gl 2, 8: aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão operou também em mim entre os gentios.

A origem do apostolado é a vontade de Deus; por isso diz pela vontade de Deus, a qual alguns antecipam, porque se intrometem; contra eles se diz em Hb 5, 4: ninguém toma para si a honra, senão aquele que é chamado por Deus, como Aarão. Igualmente, alguns são permitidos por causa dos pecados do povo. Jó 34, 30: que faz reinar o homem hipócrita por causa dos pecados do povo. Mas o que diz, pela vontade de Deus, quer dizer que não foi pela sua própria vontade.

O fruto, porém, não é algo terreno, mas segundo a promessa da vida que está, etc., isto é, para alcançar a vida eterna prometida por Cristo. Este deve ser o fim dos prelados. 1 Cor 9, 25: eles, para receberem uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível. Dn 12, 3: os que instruem muitos para a justiça, como estrelas pelas perpétuas eternidades.

5. A pessoa saudada é Timóteo, filho seu, convertido por ele, At 16, 1. Caríssimo, porque unânime com ele. Fl 2, 20: não tenho ninguém tão unânime, etc.

6. Os bens desejados são três, a saber, a graça, pela qual se dá a remissão dos pecados; a misericórdia, pela qual alcançamos o bem final; a paz, Glosa: isto é, a tranquilidade da mente; esta convém ao prelado, que é posto para procurar a paz. Jo: disse o Senhor: a paz esteja convosco; e mandou aos que entrassem numa casa oferecer a paz, como se tem em Mt 10, 12. E isto da parte de Deus Pai, que é o doador de todo bem, Tg 1, 5. Igualmente, de Jesus Cristo, que, enquanto homem, é mediador entre Deus e os homens. 2 Pd 1, 4: por quem nos deu as máximas e preciosas promessas.

Lição 2

Ação de graças

^1:3^ Dou graças a Deus, a quem sirvo desde os progenitores com consciência pura, porque sem interrupção tenho memória de ti nas minhas orações, noite e dia, [n. 7]

^1:4^ desejando ver-te, lembrado das tuas lágrimas, para ser cheio de alegria, [n. 9]

^1:5^ trazendo à lembrança aquela fé que há em ti, não fingida, a qual também habitou primeiro em tua avó Loide e em tua mãe Eunice, e estou certo de que também em ti. [n. 11]

7. Aqui começa a narração epistolar, na qual

primeiro, fortalece-o contra as perseguições presentes;

segundo, contra os perigos futuros da Igreja, no cap. 3, onde diz sabe, porém, isto.

Igualmente, primeiro, induz à insistência na pregação, que então era causa e ocasião da perseguição;

segundo, exorta a suportar as tribulações por Cristo, onde diz tu, pois, etc., no c. 2.

Igualmente, primeiro, recorda os bens do próprio Timóteo;

segundo, exorta-o ao uso destes bens pela insistência na pregação, onde diz pela qual, etc.;

terceiro, põe-se a si mesmo como exemplo, onde diz no qual fui eu posto pregador, e apóstolo, e mestre, etc.

Igualmente, primeiro, põe o afeto que tinha por Timóteo;

segundo, põe os bens deste, que o provocavam a tal afeto, onde diz lembrado.

8. O afeto mostra-se por duas coisas, a saber, pela oração e pelo desejo. E por isso dá graças a Deus pelo afeto que tem por Timóteo, porque é de caridade, e a caridade é o dom principal; como se dissesse: considero ter alcançado uma graça por ter tão sincero afeto por ti. E diz: ao meu Deus, a quem especialmente sirvo desde os meus progenitores, não desde os pais carnais, porque 1 Tm 1, 15: Cristo veio salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro; mas com um serviço derivado dos meus progenitores, a saber, dos patriarcas e profetas, que serviram a Deus sinceramente. E diz-se desde os progenitores, porque os filhos imitam mais facilmente a perfeição paterna, tanto porque são instruídos por eles, como Tobias, quanto porque também imitam mais facilmente os amigos. E como lhe sirvo? Com consciência pura; porque, como se tem em Hab 1, 13, puros são os teus olhos, Senhor, para não verem o mal, e não poderás olhar para a iniquidade; 2 Cor 1, 12: esta é a nossa glória, o testemunho da nossa consciência. E dá graças por isto: porque sem interrupção, seja no dia da prosperidade, seja na noite da adversidade, oro por ti.

Igualmente, pelo desejo; por isso diz desejando ver-te, a saber, para consolação de ambos. Rm 1, 11: pois desejo ver-vos, etc.

9. Depois, quando diz lembrado, mostra os bens que havia em Timóteo. E

primeiro, recorda o afeto dele para consigo;

segundo, a fé para com Deus, onde diz trazendo à lembrança.

10. Diz, pois, lembrado das lágrimas, a saber, das que Timóteo derramou quando se separou dele rumo a Éfeso, preparado para o martírio. Ou das lágrimas que derramou nas orações. E isto para ser cheio de alegria, isto é, esta memória enche-me de alegria. Fl 2, 2: completai a minha alegria, etc.

11. Igualmente, lembrado da fé para com Deus. Primeiro, recorda a fé dele; segundo, mostra que ela deriva dos pais e não é recente.

Diz, pois, trazendo à lembrança, etc. A fé é necessária ao prelado, que é guarda da fé. Hb 11, 6: sem fé é impossível agradar a Deus. E diz não fingida, pois a verdadeira o é pelas boas obras. Tg 2, 18: mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas obras. 1 Tm 1, 5: o fim do preceito é a caridade, etc. Sb 1, 5: fugirá do fingido, etc.

E esta não é nova, mas habitou primeiro em tua avó Loide, etc. Em At 16, 1 diz-se que ele era filho de uma mulher judia. Estou certo, porém, seja por revelação, seja por indícios, de que também em ti.

Lição 3

Colabora com o Evangelho

^1:6^ Por esta causa, admoesto-te a que reavives a graça de Deus que há em ti pela imposição das minhas mãos. [n. 12]

^1:7^ Pois Deus não nos deu um espírito de temor, mas de virtude, e de amor, e de sobriedade. [n. 14]

^1:8^ Não te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro; mas colabora com o Evangelho segundo a virtude de Deus, [n. 15]

^1:9^ que nos libertou e chamou com a sua santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu propósito e a graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos seculares. [n. 20]

^1:10^ E foi manifestada agora pela iluminação de nosso Salvador Jesus Cristo, o qual destruiu a morte e iluminou a vida e a incorrupção pelo Evangelho, [n. 23]

12. Acima elogiou-o pelos bens gratuitos; aqui exorta ao uso dos dons gratuitos que lhe foram dados, principalmente na pregação do Evangelho. E

primeiro, admoesta em geral ao uso da graça que lhe foi dada;

segundo, especifica qual seja o uso da graça, onde diz não te envergonhes, portanto.

Igualmente, primeiro, põe a admoestação;

segundo, a razão dela, onde diz pois não nos deu.

13. Diz, pois: a fé não fingida está na mãe, na avó e em ti; por esta causa admoesto-te. A graça de Deus é como o fogo, que, quando é coberto de cinza, não brilha: assim a graça é encoberta no homem pelo torpor ou pelo temor humano. Por isso também Timóteo, tornado pusilânime, se entorpecera quanto à pregação. E por isso diz que reavives a graça adormecida. 1 Ts 5, 19: não extingais o espírito. E acrescenta que há em ti pela imposição das minhas mãos, a saber, daquele por quem fora ordenado bispo. Nesta imposição das mãos foi-lhe dada a graça do Espírito Santo.

14. Depois, quando diz pois não, põe-se a razão da admoestação, e toma-se da condição dos dons divinos. Pois quem recebe um dom deve agir em conformidade com o dom; logo, devemos servir a Deus segundo a condição dos dons divinos.

Ora, o espírito é duplo: o deste mundo e o de Deus. E a distinção deles é esta: espírito significa amor, porque o nome espírito implica impulso, e o amor impele. Ora, o amor é duplo, a saber, o de Deus, e este é pelo Espírito de Deus, e o amor do mundo, e este é pelo espírito do mundo. 1 Cor 2, 12: pois não recebemos o espírito deste mundo, etc.

Ora, o espírito do mundo faz amar os bens do mundo e temer os males temporais; e por isso diz pois Deus não nos deu um espírito de temor, a saber, mundano, porque Deus o tira de nós. Mt 10, 28: não temais os que matam o corpo, etc.

Há outro espírito, o do temor do Senhor, e santo, e este faz que se tema a Deus; este, porém, é sem pena e sem ofensa, e este vem de Deus. Mt 10, 28: temei aquele que pode perder na Geena tanto a alma como o corpo. E acrescenta mas de virtude, porque pelo Espírito Santo somos dirigidos nos males, e isto pela virtude, a saber, a da fortaleza contra as adversidades do mundo. No último capítulo de Lc: permanecei na cidade até que sejais revestidos da virtude do alto. Igualmente, somos dirigidos nos bens, porque, quanto ao afeto, somos ordenados pelo amor de caridade, quando alguém refere a Deus tudo o que ama. Por isso diz e de amor. 1 Jo 3, 14: quem não ama permanece na morte. Igualmente, quanto aos bens exteriores; e por isso diz e de sobriedade, isto é, de toda temperança, guardando o devido modo e medida, a saber, para que usemos com temperança dos bens do mundo. Tt 2, 12: vivamos sóbria, e justa, e piamente neste século. 1 Tm 3, 2: é preciso que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher, sóbrio.

15. Depois, quando diz não te envergonhes, especifica o uso da graça; e primeiro exclui o que é contrário a este uso;

segundo, exorta ao uso da graça, onde diz mas colabora.

16. Ora, podia ser impedido da pregação costumada por duas coisas. Primeiro, pela vergonha; segundo, pela pena do Apóstolo, que este padecia por causa do Evangelho. E por isso, quanto à primeira, diz não, portanto, a saber, visto que tens o espírito de fortaleza, te envergonhes, etc. Pois a pregação de Cristo, se fosse referida à sabedoria do mundo, parecia estulta, e por isso parecia trazer vergonha. 1 Cor 1, 23: nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus, estultícia para os gentios. Rm 1, 16: pois não me envergonho do Evangelho. Lc 9, 26: quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem.

Quanto à segunda, deve-se saber que, se um ladrão vê alguém enforcado, envergonha-se de confessar-se seu companheiro. Assim, porque o Apóstolo estava preso, Timóteo podia envergonhar-se dele; e por isso diz nem de mim, seu prisioneiro. Ef 6, 20: pelo qual exerço a embaixada em cadeias. Eclo 4, 27: não te envergonhes do teu próximo na sua queda.

17. Depois, quando diz mas colabora, exorta ao uso da graça; e

primeiro, em geral;

segundo, mostra com que confiança empreenda este uso, onde diz segundo a virtude.

Aqui manifesta o que diz, mas colabora, onde diz não segundo, etc.

18. Diz, pois: não te envergonhes, mas colabora, isto é, trabalha juntamente comigo. 1 Cor 3, 8: cada um receberá a sua própria recompensa.

E diz com o Evangelho; o latim Evangelio pode estar no caso ablativo, e assim significa na pregação do Evangelho; ou no dativo, e assim para louvor do Evangelho, a saber, para que cresça. Sb 3, 15: glorioso é o fruto dos bons trabalhos, etc.

19. E isto com confiança, não na própria, porque não somos suficientes para pensar algo por nós, como de nós mesmos, etc.; mas segundo a virtude de Deus, isto é, tendo confiança na virtude de Deus. Is 40, 29: que dá virtude ao cansado, e multiplica a fortaleza e o vigor aos que não são.

Esta virtude manifesta-se por duas coisas, a saber, quanto ao afeto, porque somos libertados dos males; e por isso diz que nos libertou. 1 Esd 8, 31: libertou-nos da mão do inimigo e do que nos armava ciladas no caminho. Jo 8, 36: se o Filho vos libertou. E quanto a nos chamar aos bens. Por isso segue e chama com a sua santa vocação, porque chamou para santificar. Rm 8, 30: aos que predestinou, a esses também chamou. 1 Pd 2, 9: que das trevas nos chamou para a sua luz admirável.

20. E manifesta algumas coisas que diz, dizendo não segundo as nossas obras; onde mostra que fomos libertados e chamados pela virtude de Deus, não pela humana. E

primeiro, mostra que a causa da nossa vocação e libertação vem de Deus;

segundo, o processo da causa, onde diz que também foi dada;

terceiro, louva o doador da causa, a saber, da graça, e o seu conservador, onde diz que destruiu.

21. Diz, pois: chamou não pela nossa virtude, a saber, porque não pelas nossas obras, que são efeitos da virtude. Tt 3, 5: não pelas obras de justiça que nós fizemos, mas segundo a sua misericórdia nos salvou.

Ora, a causa da salvação humana, que vem de Deus, é dupla. Uma é eterna, a saber, a sua predestinação; a outra é temporal, a saber, a graça justificante.

Quanto à primeira, diz segundo o propósito, isto é, a predestinação, que é o propósito de ter misericórdia. Ef 1, 11: opera todas as coisas segundo o propósito da sua vontade. Rm 8, 28: aos que segundo o propósito são chamados santos.

Quanto à segunda, diz e a graça. Rm 3, 24: justificados gratuitamente pela sua graça.

22. Acerca do processo da graça, primeiro mostra como a graça foi preparada; segundo, como foi conferida; terceiro, por quem.

Mostra a primeira coisa quando diz que nos foi dada em Cristo Jesus, isto é, foi prevista para nos ser dada antes dos tempos seculares. Como diz o Filósofo, o século não é outra coisa senão a medida da duração de algumas coisas; por isso, os diversos séculos são as diversas idades dos homens. Por isso um século dura mil anos, porque se diz que o homem vive enquanto está na memória dos homens, a qual não excede mil anos. Os tempos seculares, pois, são os que medem as coisas mutáveis, e estes começaram com o mundo; mas a predestinação é anterior ao mundo. Ef 1, 4: escolheu-nos nele antes da constituição do mundo.

E diz em Cristo Jesus, porque não fomos escolhidos de modo a sermos salvos pelos próprios méritos, mas pela graça de Cristo; porque, assim como predestinou a nossa salvação, assim também o modo da nossa salvação. Jo 1, 17: a graça e a verdade foi feita por Jesus Cristo.

Mas esta predestinação antes estava oculta, e agora está manifesta. E como? Como o conceito do coração pelas obras; por isso agora, no efeito da obra, manifestou-a aos seus eleitos pela iluminação. Fala com propriedade; pois manifestar é trazer à luz. Jó 28, 11: trouxe à luz as coisas escondidas. Assim, pois, foi manifestada agora, etc., pelo fato de ter enviado Cristo, que nos ilumina. Is 60, 1: levanta-te, sê iluminada, Jerusalém, porque veio a tua luz. Lc 1, 79: para iluminar os que estão sentados nas trevas e na sombra da morte.

23. Depois, quando diz que destruiu, louva Cristo Iluminador; e primeiro a sua virtude quanto aos males que tirou; segundo, quanto aos bens que conferiu.

Diz, pois, que Cristo, pelo fato de ter padecido por nós, destruiu a morte, isto é, satisfez a Deus pelos nossos pecados. 1 Pd 3, 18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, etc. E o pecado era a causa da nossa morte corporal. Rm 6, 23: pois o salário do pecado é a morte; e por isso, destruindo o pecado, destruiu a morte. Os 13, 14: serei a tua morte, ó morte, etc.

Conferiu também bens perfeitos: primeiro, à alma no presente, pela graça da fé. Hab 2, 4: o meu justo vive da fé. E esta vida é imperfeita nesta vida, mas será aperfeiçoada na glória. Jo 17, 3: esta é a vida eterna: que te conheçam. Segundo, a imortalidade da carne, resultante da glória da alma. 1 Cor 15, 53: é preciso que este corruptível se revista da incorrupção, etc. Jo 10, 10: eu vim para que tenham vida, a saber, já pela graça, e a tenham mais abundantemente, a saber, pela glória no futuro; igualmente, no mesmo, 11, 26: todo aquele que vive e crê em mim não morrerá eternamente.

Lição 4

O exemplo de Paulo

^1:11^ No qual fui eu posto pregador, e apóstolo, e mestre dos gentios. [n. 24]

^1:12^ Por esta causa também padeço estas coisas, mas não sou confundido. Pois sei em quem cri, e estou certo de que é poderoso para guardar o meu depósito até aquele dia. [n. 26]

^1:13^ Tem a forma das sãs palavras que de mim ouviste, na fé e no amor em Cristo Jesus. [n. 30]

^1:14^ Guarda o bom depósito pelo Espírito Santo, que habita em nós. [n. 31]

^1:15^ Sabes isto: que se afastaram de mim todos os que estão na Ásia, dentre os quais estão Figelo e Hermógenes. [n. 32]

^1:16^ Dê o Senhor misericórdia à casa de Onesíforo, porque muitas vezes me refrigerou e não se envergonhou da minha cadeia; [n. 34]

^1:17^ antes, quando veio a Roma, procurou-me solicitamente e encontrou-me.

^1:18^ Conceda-lhe o Senhor encontrar misericórdia junto do Senhor naquele dia. E quantos serviços me prestou em Éfeso, tu o sabes melhor.

24. Acima admoestou à solícita pregação de Cristo; aqui induz a isso pelo exemplo, e

primeiro, propõe-no;

segundo, induz a segui-lo, onde diz tendo a forma;

terceiro, mostra a necessidade de o seguir, onde diz sabes isto.

Igualmente, primeiro, põe o seu ofício;

segundo, mostra o que padece pela execução do seu ofício, onde diz por esta causa;

terceiro, a certeza da esperança, onde diz pois sei.

25. Ora, descreve o seu ofício de três modos; porque se diz pregador, para excitar aos bons costumes. Abaixo, 4, 2: prega a palavra, insiste oportunamente. No último capítulo de Mc: pregai o Evangelho a toda criatura. Apóstolo, para reger a Igreja, porque os apóstolos são os prelados da Igreja. Gl 2, 8: aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão operou também em mim entre os gentios. E mestre, instituído para ensinar a santidade da fé e o conhecimento de Deus. 1 Tm 2, 7: doutor dos gentios na fé e na verdade. Jl 2, 23: filhos de Sião, exultai e alegrai-vos no Senhor nosso Deus, porque vos deu o doutor da justiça.

Mas diz no qual fui eu posto. Onde nota três coisas. Primeiro, que ele não o tomou para si, mas foi posto por aquele. Hb 5, 4: ninguém toma para si a honra, senão aquele que é chamado por Deus, como Aarão. Segundo, na posição designa-se a ordem. Terceiro, a firmeza, porque, instituído segundo a ordem da razão, permaneceu firmemente. Jo 15, 16: pus-vos para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça. Jz 5, 20: as estrelas, permanecendo na sua ordem e no seu curso.

26. Depois, quando diz por esta causa, mostra o que padece pela execução do seu ofício, dizendo estas coisas, adversas, padeço, a saber, as cadeias e os desgostos, e isto pela fé de Cristo. Abaixo, 2, 9: trabalho até às cadeias. E diz por esta causa, porque padecer simplesmente não é louvável, mas sim por uma causa justa. Mt 5, 10: bem-aventurados os que padecem perseguição por causa da justiça. E por isso mas não sou confundido, porque não é para confusão daquele que padece por causa da justiça. 1 Pd 4, 15: nenhum de vós padeça como homicida, ou ladrão, ou maldizente, ou cobiçador dos bens alheios; mas, se for como cristão, não se envergonhe, etc. At 5, 41: iam os apóstolos alegres, etc.

27. Depois, quando diz sei, põe-se a certeza da esperança, que faz com que não seja confundido; também isto provém da grandeza de Deus, que promete. E por isso diz em quem cri.

E nota que, de um modo, crer é ato de fé; e o sentido é sei, etc., isto é, sei que aquele que prometeu é veraz e poderoso para dar a vida eterna, que prometeu ao homem que permanece fiel.

Mas, em contrário, disto se segue que a ciência e a fé são o mesmo, e que o sabido e o crido são o mesmo, o que é impossível, porque é da razão do sabido que seja visto, e da razão do crido que não o seja.

Respondo. Na fé há duas coisas, a saber, aquilo que se crê e aquele em quem se crê. Daquilo que se crê não pode haver ciência, porque assim perderia a razão de crido; mas daquele em quem se crê há ciência, porque por uma razão evidentíssima se sabe que Deus é veraz. E assim diz: em quem cri. 1 Jo 4, 1: não creiais em todo espírito, mas provai os espíritos se são de Deus. Pr 14, 15: o inocente crê em toda palavra, etc.

De outro modo, diz-se crer o confiar alguém a sua coisa à fidelidade de outro, e este sentido é mais verdadeiro; como se dissesse: porque a mim mesmo, os meus trabalhos e sofrimentos, cri, isto é, confiei a Deus, sei que é poderoso para guardar o meu depósito, etc.

28. E nota que depósito se diz de dois modos. De um modo, o que eu depositei. E assim o homem deposita junto de Deus a sua salvação, quando se confia todo a Deus. 1 Pd 5, 7: lançando sobre ele toda a vossa solicitude, porque ele tem cuidado de vós. Sl 54, 23: lança sobre o Senhor o teu cuidado, e ele te sustentará. Igualmente, deposita as suas obras, a saber, quando não recebe logo a sua remuneração, mas depois. E assim quem faz o bem deposita-o junto de Deus. E isto até aquele dia, quando julgará as coisas ocultas dos homens, aos quais então Deus dará a recompensa dos seus trabalhos. Sb 10, 17, e Is 3, 10: dizei ao justo que está bem, porque comerá o fruto das suas invenções.

Ou depósito, isto é, o ofício que foi posto junto de mim, a saber, o ofício do Evangelho. At 9, 15: este é para mim um vaso de eleição, para levar o meu nome, etc. Também Deus é poderoso para conservar o seu apóstolo até a sua morte.

29. Depois, quando diz tendo a forma, induz a segui-lo, e há duas lições do texto. Uma diz tem, a outra tendo. Se diz tendo, então

primeiro, põe a idoneidade, que propõe a Timóteo para imitar o exemplo do Apóstolo;

segundo, exorta a imitá-lo, onde diz o bom depósito.

30. Ora, o Apóstolo teve uma boa idoneidade segundo duas coisas, a saber, segundo a erudição quanto ao conhecimento; e por isso diz das sãs palavras. Igualmente, segundo a virtude; por isso diz na fé e no amor.

Diz, pois: não podes escusar-te, se não te portares pacientemente até às cadeias, como eu, porque tu és quem tem a forma das sãs palavras, a saber, que não contêm a corrupção da falsidade. Tt 2, 1: fala o que convém à sã doutrina. E diz-se sã doutrina: não corrompida, e sã efetivamente, porque nos faz sãos. E acrescenta que de mim ouviste, como se dissesse: não foste enganado, porque te transmiti isto que ouvi de Cristo. 1 Cor 11, 23: pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti. Lc 10, 16: quem vos ouve a mim ouve. E isto na fé e no amor, porque, se alguém soubesse todas as palavras sãs e não cresse, não seria idôneo; nem tampouco se não amasse, porque facilmente se afastaria da doutrina, ou pelas adversidades, ou pelas prosperidades. Hb 11, 6: sem fé é impossível agradar a Deus. 1 Jo 3, 14: quem não ama permanece na morte. E isto em Cristo Jesus, porque a verdadeira fé é a das coisas que Cristo ensinou, e o verdadeiro amor está em Cristo, porque deu o Espírito Santo, pelo qual amamos a Deus.

31. Tendo, pois, estas coisas, guarda o bom depósito, a saber, o que te dei, isto é, o ofício da pregação, para que nunca te afastes da verdade, nem por temor abandones em tempo algum o ofício da pregação. Pr 4, 23: guarda o teu coração com toda a vigilância, etc. 1 Tm 6, 20: ó Timóteo, guarda o depósito. E guarda-o com bom auxílio, a saber, pelo Espírito Santo, que habita em nós. 1 Cor 3, 16: não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?

Segundo a outra lição do texto, admoesta a duas coisas. Primeiro, à sã doutrina; segundo, à perseverança nela.

32. Depois, quando diz sabes isto, mostra a necessidade da admoestação pela defecção e pelo progresso de outros. Pois, quando alguém vê alguns dos seus companheiros progredirem e outros desfalecerem, esforça-se por seguir os bons. E por isso

primeiro, recorda os que desfaleceram;

segundo, os que progrediram, onde diz dê misericórdia.

33. Mostra, pois, o que deve evitar; de outro modo, há perigo. 1 Cor 10, 12: quem julga estar de pé, veja que não caia. E por isso diz: afastaram-se, etc. Glosa: estes estavam cheios de falácia, pois tinham estado fingidamente com o Apóstolo, a saber, para aprenderem com que caluniar o Apóstolo. Estes, pois, que se afastaram de mim, estão agora na Ásia, entre os quais estão principalmente estes dois, que foram convertidos por Tiago.

34. Depois, quando diz dê misericórdia, mostra o progresso de outros, e principalmente de um certo Onesíforo, recordando primeiro os bens que lhe fez em Roma, segundo os que lhe fez na Ásia. Igualmente, primeiro, deseja-lhe a misericórdia de Deus; segundo, mostra o mérito da misericórdia; terceiro, o tempo da misericórdia.

A primeira coisa, quando diz dê misericórdia. Com razão lhe deseja misericórdia, porque a vida presente é miséria. Jó 14, 1: o homem nascido de mulher, vivendo breve tempo, é repleto de muitas misérias. Diz dê à casa de Onesíforo, não somente à pessoa, mas à família, porque pela bondade de um deriva a graça para toda a família. Mt 10, 13: se aquela casa for digna, virá sobre ela a vossa paz.

Ora, o mérito da misericórdia é a misericórdia que tinham para com o Apóstolo. Por isso diz porque muitas vezes me refrigerou, a saber, proporcionando-me repouso. Mt 5, 7: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Eclo 18, 16: acaso o orvalho não refrigerará o ardor? Fm 7: as entranhas dos santos repousaram por ti, irmão. E da minha cadeia. Abaixo, 2, 9: trabalho até às cadeias como malfeitor. Não se envergonhou; antes, quando veio a Roma, solicitamente como amigo me procurou. Eclo 6, 7: se possuis um amigo, possui-o na tentação. Pr 17, 17: em todo tempo ama aquele que é amigo.

Deseja-lhe, porém, a misericórdia do século futuro, quando diz naquele dia, a saber, no qual o Senhor julgará a todos, quando a misericórdia é necessária; e não somente em Roma, mas também em Éfeso. E por isso é digno da misericórdia divina.