C. 2 - Sofrendo por Cristo

Sofrendo por Cristo

Lição 1

O soldado de Cristo

^2:1^ Tu, pois, meu filho, fortalece-te na graça que está em Cristo Jesus; [n. 35]

^2:2^ e o que de mim ouviste por meio de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, que eram idôneos para ensinar também a outros. [n. 37]

^2:3^ Trabalha como bom soldado de Cristo Jesus. [n. 38]

^2:4^ Nenhum dos que militam por Deus se embaraça em negócios seculares, para agradar àquele a quem se provou. [n. 40]

^2:5^ Pois também quem combate na arena não é coroado, se não tiver combatido legitimamente. [n. 44]

^2:6^ O agricultor que trabalha deve ser o primeiro a receber dos frutos. [n. 45]

^2:7^ Entende o que digo: pois o Senhor te dará entendimento em todas as coisas. [n. 47]

35. Acima induziu Timóteo à diligente pregação do Evangelho; aqui o induz à constante tolerância do martírio. E

primeiro, induz-o a suportar a paixão pela salvação dos fiéis;

segundo, ensina-o a resistir aos infiéis, onde diz não contendas com palavras.

Igualmente, primeiro, introduz-se a preparação para suportar o martírio;

segundo, a exortação ao martírio, onde diz lembra-te.

Antepõe-se a preparação para o martírio quanto a três coisas.

A primeira é a fortaleza do ânimo;

a segunda é a dispensação dos bens, onde diz e o que de mim ouviste;

a terceira é o trabalho frutuoso da milícia, onde diz trabalha.

36. Ora, requer-se para o martírio a fortaleza, que versa sobre os perigos de morte. E por isso diz tu, pois, meu filho, a saber, a quem gerei pelo Evangelho, fortalece-te na graça. Sl 30, 24: agi varonilmente, e fortaleça-se o vosso coração. Que está não em ti, a saber, cuja fortaleza é vã, mas em Cristo Jesus. Ef 6, 10: fortalecei-vos no Senhor e no poder da sua virtude.

Ou na graça, etc., isto é, no dom gratuito de Deus por Cristo. Jo 1, 17: a graça e a verdade foi feita por Jesus Cristo.

37. A segunda é a dispensação dos bens.

Acerca disso, deve-se notar que, quando alguém é levado à morte, dispõe dos seus bens. Logo, não menos solícitos devem ser os santos acerca dos bens espirituais que lhes foram confiados, para que não se percam depois da sua morte, mas os confiem a outros; e por isso o admoesta a que, se vier ao martírio, dispense a doutrina da fé.

E primeiro, põe como a recebeu, a saber, pelo ouvido; por isso diz o que de mim ouviste, e eu de Cristo. E digo de mim, não singularmente, mas confirmada por meio de muitas testemunhas, isto é, pela lei e pelos profetas. Rm 3, 21: atestada pela lei e pelos profetas. Ou pelos apóstolos. 1 Cor 15, 11: pois, seja eu, sejam eles, assim pregamos, e assim crestes. Confia-o, tal como foi recebido. Sb 7, 13: a qual aprendi sem fingimento, e comunico sem inveja. A homens fiéis, a saber, para que não busquem lucro temporal, mas a glória de Deus. 1 Cor 4, 2: ora, aqui já se requer dos dispensadores que cada um seja encontrado fiel. Mt 24, 45: o servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre a sua família, etc.

Igualmente, que sejam idôneos para dispensar; por isso diz que eram idôneos, etc.

Ora, devem ser idôneos de três modos. Primeiro, pelo intelecto, para que sejam sábios para entender. Lc 21, 15: eu vos darei uma boca e uma sabedoria, etc. Igualmente, pela língua, para que sejam eloquentes para ensinar. Is 50, 4: o Senhor deu-me uma língua erudita, para que eu saiba levantar com a palavra aquele que caiu. Igualmente, pela obra, porque Jesus começou a fazer e a ensinar, At 1, 1.

38. Depois, quando diz trabalha, põe-se a terceira, que é o trabalho legítimo da milícia, ao qual

primeiro, exorta;

segundo, põe o prêmio do trabalho, onde diz pois também quem;

terceiro, os estipêndios da milícia, o agricultor que trabalha.

Igualmente, primeiro, exorta ao trabalho legítimo;

segundo, expõe qual trabalho é legítimo, onde diz nenhum.

39. Diz, pois, trabalha como bom soldado de Cristo. Ora, alguém é soldado de Cristo de três modos. Primeiro, enquanto combate contra os pecados. Jó 7, 1: milícia é a vida do homem sobre a terra; e 14, 14: todos os dias em que agora milito, espero, etc. E este combate é contra a carne, o mundo e o diabo. No último capítulo de Ef: não temos de lutar contra a carne e o sangue, etc.

Segundo, alguém é soldado de Cristo combatendo contra os erros. 2 Cor 10, 4: as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus para a destruição das fortalezas, destruindo os conselhos, etc.

Terceiro, há a milícia dos mártires contra os tiranos. E esta é a mais trabalhosa. Jó 25, 3: porventura há número para os seus soldados? E o soldado não deve repousar, porque se chama assim por ter de sustentar a milícia.

40. Depois, quando diz nenhum, expõe qual é o trabalho legítimo. E

primeiro, induz-o ao trabalho;

segundo, mostra como deve ser o bom soldado, onde diz para agradar àquele.

Primeiro, acerca da primeira coisa, faz duas, porque põe um exemplo;

segundo, manifesta-o.

41. Diz, pois, nenhum dos que militam por Deus, etc. Acerca da primeira coisa, deve-se saber que um é o fim da milícia espiritual e outro é o fim da milícia corporal; porque o fim da milícia corporal é obter a vitória contra os inimigos da pátria, e por isso os soldados devem abster-se daquilo que afasta do combate, por exemplo, dos negócios e das delícias. 1 Cor 9, 25: quem luta na arena abstém-se de tudo. Mas o fim da milícia espiritual é obter a vitória sobre os homens que estão contra Deus; e por isso é preciso que se abstenham de tudo o que distrai de Deus. Ora, tais são os negócios seculares, porque a solicitude deste século sufoca a palavra. E por isso diz se embaraça.

42. Mas, em contrário: os negócios seculares são temporais, e isto fez o Apóstolo quando viveu do trabalho das suas mãos.

Respondo. Deve-se dizer que o Apóstolo diz se embaraça, e não diz exerce. Ora, embaraça-se neles aquele cujo cuidado e solicitude se prendem a eles. E então propriamente se proíbem aos soldados de Cristo aquelas mesmas coisas em que se mostra não ser necessário que o ânimo se embarace. Igualmente, não diz simplesmente é embaraçado, mas diz se embaraça, porque às vezes alguém é embaraçado, e não se embaraça. Pois embaraça-se quando assume negócios sem piedade e sem necessidade; mas, quando o faz por necessidade de um ofício de piedade e de autoridade, então não se embaraça, mas é embaraçado por tal necessidade. Rm 16, 2: que a assistais em qualquer negócio em que precisar de vós.

43. Ora, a causa por que não se devem embaraçar é para agradar àquele a quem se provou. 1 Jo 2, 15: se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele. Pois quem é soldado de Cristo consagrou-se a militar por Deus; e por isso deve esforçar-se por agradar àquele a quem se consagrou.

44. Depois, quando diz pois também quem, põe o prêmio do trabalho. E porque alguém diria: Ó Paulo, impões coisas grandes, mas qual é o fruto delas? Responde: tomai o exemplo nos combates seculares, onde não todos, mas os que combatem legitimamente recebem a coroa. Assim, pois, será também nas coisas espirituais: ninguém será coroado se não observar as devidas leis do combate. 1 Cor 9, 25: eles, para receberem uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível. Sb 4, 2: coroada, triunfa para sempre.

45. Depois, quando diz o agricultor que trabalha, mostra os estipêndios, e proíbe-lhe os negócios seculares. E

primeiro, propõe os estipêndios sob metáfora;

segundo, expõe-na, onde diz entende.

46. Pois o ofício dos pregadores e dos doutores é ofício de soldados, enquanto se levantam contra os inimigos e os vícios; e também de agricultores, enquanto produzem fruto promovendo ao bem. O campo deste é a Igreja, e o agricultor principal é Deus, que opera interior e exteriormente. Jo 15, 1: eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor. Os homens, porém, prestam exteriormente o ministério. 1 Cor 3, 6: eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. Estes são os agricultores exteriores. Jó 31, 39: se afligi a alma dos seus agricultores.

É preciso, pois, que este agricultor receba o fruto; o fruto deste são as obras das virtudes. Eclo 24, 23: as minhas flores são frutos de honra e de honestidade. Gl 5, 22: mas o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz, paciência. Entre estes frutos estão também os frutos das esmolas. At 9, 36: esta estava cheia de bons frutos e das esmolas que fazia. Estes, pois, devem principalmente receber o fruto, para que eles mesmos se alegrem. Primeiro, dos frutos dos súditos. Fl 4, 1: portanto, meus irmãos caríssimos e muito desejados, minha alegria e minha coroa. Segundo, dos subsídios temporais, não como prêmio principal, mas como estipêndio. Gl 6, 6: aquele que é catequizado na palavra comunique de todos os bens àquele que o catequiza. Mt 10, 10: digno é o operário do seu alimento.

47. Depois, quando diz entende, expõe o que dissera, seguindo o modo de Cristo depois das parábolas. Mt 13, 9: quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Como se dissesse: reduz estas coisas ao entendimento espiritual. Dn 10, 1: é necessária inteligência na visão.

Como se alguém dissesse: tu dizes: recebe o estipêndio, ó Timóteo; mas tu não o fazes, porque queres viver do trabalho das mãos. Por isso, entende o que digo, porque é necessário discernimento, porque não se devem receber ali onde há ocasião de avareza contra o Evangelho, seja por cupidez, seja por ociosidade. E isto poderás entender, porque dará, etc. 1 Jo 2, 27: a unção vos ensinará acerca de todas as coisas.

Lição 2

Morrer e ressuscitar com Cristo

^2:8^ Lembra-te de que o Senhor Jesus Cristo, da descendência de Davi, ressuscitou dos mortos, segundo o meu Evangelho, [n. 48]

^2:9^ no qual trabalho até às cadeias, como malfeitor; mas a palavra de Deus não está acorrentada. [n. 50]

^2:10^ Por isso suporto tudo por causa dos eleitos, para que também eles alcancem a salvação que está em Cristo Jesus, com a glória celeste. [n. 52]

^2:11^ Palavra fiel: pois, se morremos com ele, também com ele viveremos; [n. 53]

^2:12^ se suportarmos, também com ele reinaremos; se o negarmos, também ele nos negará;

^2:13^ se não cremos, ele permanece fiel; não pode negar-se a si mesmo.

^2:14^ Recorda estas coisas, dando testemunho diante do Senhor. [n. 58] Não contendas com palavras; pois para nada é útil, senão para a ruína dos que ouvem. [n. 59]

^2:15^ Cuida solicitamente de te apresentar a Deus como digno de aprovação, operário que não tem de que se envergonhar, que maneja retamente a palavra da verdade. [n. 60]

48. Acima põe-se a preparação para o martírio; aqui põe-se a exortação a ele, e

primeiro, antepõe o exemplo do prêmio;

segundo, o exemplo do martírio, onde diz no qual trabalho;

terceiro, manifesta a consequência do prêmio a partir do martírio, onde diz palavra fiel.

49. Pois o prêmio da morte preciosa do martírio é a ressurreição gloriosa, cujo exemplo precedeu em nossa cabeça, Cristo. E por isso diz lembra-te, etc., como se dissesse: a nosso Senhor Jesus Cristo — supre: tem-no na mente contra as tribulações. Pr 3, 6: em todos os teus caminhos pensa nele, e ele dirigirá os teus passos. Pois há muitas coisas que pensar nele, mas especialmente a ressurreição. A ela se ordenam todas as coisas, e principalmente todo o estado da religião cristã. Rm 10, 9: se confessares com a tua boca o Senhor Jesus e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo.

E nota que diz ressuscitado, porque, embora o Pai o tenha ressuscitado, contudo ressurgiu também por virtude própria, e é o primeiro dos que ressurgem, 1 Cor 15, 20. Mas, porque ressurgiu e morreu segundo a natureza humana, diz da descendência de Davi. Rm 1, 3: que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne, etc.

Segundo o meu Evangelho, isto é, pregado por mim. 1 Cor 15, 1: faço-vos saber o Evangelho que vos preguei. Quem prega o Evangelho é ministro do Evangelho, assim como quem batiza é ministro do batismo. Contudo, não se pode dizer “o meu batismo”, mas “o meu Evangelho”, sim. E isto porque a exortação e a solicitude fazem muito.

50. Depois, quando diz no qual trabalho, mostra-se a si mesmo como exemplo de martírio, e

primeiro, a pena dele;

segundo, a sua causa, onde diz por isso tudo.

51. Ora, mostra que há três coisas na pena, a saber, a acerbidade, o opróbrio e a constância.

A acerbidade, quando diz no qual, a saber, na pregação do Evangelho, ou pelo qual trabalho, isto é, sou afligido, e isto até às cadeias, porque, quando escreveu esta epístola, estava em Roma, em cadeias. No último capítulo de Ef: o ministério do Evangelho, pelo qual exerço a embaixada em cadeias.

O opróbrio, quanto aos infiéis, quando diz como malfeitor. Pois os cristãos eram então reputados péssimos. Lc 9: bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e vos separarem, e vos insultarem, etc. Também Cristo foi condenado como malfeitor. Is 53, 12: e foi contado entre os criminosos.

A constância, porém, mostra-a quando diz mas a palavra de Deus, etc. Pois, embora o corpo esteja acorrentado, contudo a palavra de Deus não está acorrentada, porque a pregação procedia da vontade do Apóstolo, que é livre, principalmente pela eficácia da caridade, que nada teme. Rm 8, 38: pois estou certo de que nem a morte, nem a vida, etc. Porque, como se diz em 1 Jo 3, 20, Deus é maior que o nosso coração. E diz-se que, estando em cadeias, converteu muitos.

52. Depois, quando diz por isso suporto tudo, mostra a causa, porque não é a pena que faz o mártir, mas a causa.

Ora, a causa do martírio é dupla, a saber, a honra divina e a salvação do próximo. Por Deus, certamente, porque Rm 8, 36: por tua causa somos mortificados o dia todo. Pela salvação dos próximos, porque diz aqui por causa dos eleitos. Jo 15, 13: ninguém tem maior caridade do que esta: dar alguém a sua vida pelos seus amigos. 1 Jo 3, 16: porque ele deu a sua vida por nós, também nós devemos dar a vida pelos irmãos.

E diz por causa dos eleitos, porque todos os bens que se fazem redundam especialmente em bem dos eleitos, não dos réprobos.

E como? Para que também eles alcancem a salvação. Mas porventura não basta a paixão de Cristo? Deve-se dizer que sim, quanto à eficácia; mas a paixão do Apóstolo era proveitosa de dois modos. Primeiro, porque dava exemplo de perseverar na fé; segundo, porque se confirmava a fé, e por isso eram induzidos à salvação. E isto em Cristo, isto é, a que nos veio por ele. Mt 1, 21: pois ele salvará o seu povo dos seus pecados. E isto não somente a salvação presente da graça, mas também com a glória celeste. Mt 5, 12: a vossa recompensa é copiosa nos céus.

53. Depois, quando diz palavra fiel, põe a consequência do prêmio a partir do mérito do martírio. E

primeiro, põe uma atestação;

segundo, a consequência, onde diz pois, se morremos com ele;

terceiro, confirma-a por testemunho, onde diz recorda estas coisas.

54. Diz, pois, palavra fiel, isto é, a palavra que direi é fiel. No último capítulo do Ap: estas palavras são fidelíssimas, etc.

55. Depois, quando diz pois, se, etc., põe a consequência. E

primeiro, acerca da remuneração dos bons;

segundo, acerca da punição dos maus, onde diz se o negarmos.

56. No prêmio dos bons há duas coisas, a saber, a reparação pela ressurreição e o acréscimo da glória para a qual ressurgirão. E por isso, primeiro, mostra que por Cristo se chega à reparação da vida; segundo, que por ele se chega à ressurreição, onde diz se suportamos.

Diz, pois, se morremos com ele, a saber, com Cristo, e isto pela recepção do sacramento no batismo. Rm 6, 4: pois fomos sepultados com ele pelo batismo na morte. Igualmente, macerando-nos pela penitência. Gl 6, 24: os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências. Igualmente, morrendo pela confissão da verdade, assim como também Cristo. Sl 115, 15: preciosa é aos olhos do Senhor a morte dos seus santos. Se, pois, morremos com ele, também com ele viveremos, isto é, assim como ele ressurgiu, assim também nós. Rm 6, 5: se fomos enxertados com ele na semelhança da sua morte, também o seremos na da ressurreição.

Depois, trata da glória que os santos merecem pela ignomínia da morte. No último capítulo de Lc: não era preciso que Cristo padecesse estas coisas? E por isso diz se tivermos suportado, a saber, pacientemente as aflições e os opróbrios, com ele reinaremos, isto é, juntamente com ele chegaremos ao reino. Mt 5, 10: bem-aventurados os que padecem perseguição, etc.

57. Depois, quando diz se o negarmos, mostra a consequência quanto às penas. Ora, alguém pode pecar contra a fé de dois modos: primeiro, negando-a exteriormente; segundo, depondo-a interiormente.

Quanto ao primeiro, diz se o negarmos, a saber, diante dos outros, ele nos negará no juízo. Mt 25, 12: em verdade vos digo: não vos conheço. Negar é não os reconhecer como sendo das suas ovelhas.

Quanto ao segundo, diz se não cremos, isto é, se lançarmos a fé fora do coração, ele permanece fiel, isto é, ele mantém a sua fé. Por isso permanece fiel na sua fé, porque a fé não é outra coisa senão participação ou adesão à verdade. Ora, ele é a própria verdade, que não pode negar-se a si mesma.

Logo, não é onipotente. Respondo. Por isto mesmo é onipotente: porque não pode negar-se a si mesmo. Pois poder desfalecer pertence antes à impotência, porque que algo desfaleça do seu ser se dá pela debilidade da virtude própria. Ora, Cristo negar-se a si mesmo é desfalecer de si mesmo; logo, isto mesmo, que não pode negar-se, é razão de virtude perfeita. Por isso nem o pecado cabe nele, como foi dito, nem pode negar a sua virtude e a sua justiça, deixando de punir. No último capítulo de Mt: mas quem não crer será condenado.

Mas porventura não pode Deus perdoar a alguém a pena? Pode, certamente, segundo a ordem da sua sabedoria; mas contra a ordem da sabedoria e da justiça, não.

58. Depois, quando diz recorda estas coisas, etc., confirma por testemunho; como se dissesse: juntamente com os outros, admoesto-te a que sempre as tenhas no coração, dando testemunho diante de Deus, isto é, aduzindo como testemunha aquele diante de quem falo.

59. Depois, quando diz não contendas com palavras, mostra como resista aos infiéis, porque

primeiro, antepõe o modo de resistir;

segundo, mostra quais são as coisas a que deve resistir, onde diz as profanidades.

Igualmente, primeiro, exclui o modo indevido de resistir;

segundo, põe o devido, onde diz solicitamente.

Acerca da primeira coisa,

primeiro, exclui o modo indevido;

segundo, assinala a razão, onde diz para nada.

60. Diz, pois, não contendais com palavras. A contenda implica disputa acirrada de palavras. Pode, pois, entender-se segundo duas coisas, porque a acrimônia de quem fala se deprava de dois modos. De um modo, se por ela se chega a favorecer a falsidade, como quando alguém, com a confiança do clamor, impugna a verdade. De outro modo, pela desordem, como quando alguém usa de acrimônia, ou além do modo devido, ou contra a qualidade da pessoa. Mas, se se fizer com moderação, com as devidas circunstâncias e pela verdade, não é pecado. E assim, na Retórica, é um instrumento de exortação. Contudo, na Sagrada Escritura toma-se enquanto implica desordem. 1 Cor 11, 16: se alguém parece ser contencioso entre vós, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.

E diz com palavras, porque alguns altercam somente com palavras de injúria. E isto é propriamente contender. Se isto se faz não somente com palavras, mas com razões verdadeiras, isto é disputar, não contender.

61. Depois, quando diz para nada é útil, mostra a razão do ensinamento. Pois a disputa moderada, quando se faz com razão, é útil para a instrução; mas, quando somente com palavras, então é litigiosa. Por isso diz senão para a ruína, e isto de dois modos: de um modo, enquanto o que é certo é posto em dúvida; de outro modo, porque os ouvintes se escandalizam. Pr 14, 23: onde há muitíssimas palavras, ali há frequentemente indigência; por isso Tg 3, 16: onde há zelo e contenda, ali há inconstância e toda obra má.

Mas porventura não deve alguém disputar sem contenda diante do povo acerca da fé?

Respondo. Deve-se distinguir da parte dos ouvintes, porque, ou são solicitados pelos infiéis, e então é útil a disputa pública, porque por ela os simples se tornam mais instruídos quando veem os que erram serem refutados. Se, porém, não são solicitados pelos infiéis, então a disputa não é útil, mas perigosa. Igualmente, deve-se distinguir da parte de quem disputa, porque, se quem disputa é prudente, de modo que refute manifestamente o adversário, então deve disputar publicamente; se, porém, não, de modo nenhum.

62. Depois, quando diz cuida solicitamente de te, põe o modo devido de resistir. E, primeiro, quanto à reta intenção; segundo, quanto à reta operação; terceiro, quanto à reta doutrina.

Pois quem quer disputar deve, primeiro, perscrutar a sua intenção, se é movido por bom zelo. Por isso diz apresentar a Deus como digno de aprovação, a saber, a ele, que prova o coração. 2 Cor 10, 18: pois não é aprovado quem se recomenda a si mesmo, mas aquele a quem Deus recomenda. Sl 16, 3: provaste o meu coração e o visitaste de noite.

Igualmente, que a doutrina que prega com a boca a firme pelas obras; se não o fizer, é digno de confusão. Por isso diz operário que não tem de que se envergonhar, como se dissesse: faze estas coisas, e assim não serás confundido.

Igualmente, que maneje retamente a palavra da verdade, ensinando coisas verdadeiras e úteis aos ouvintes. Por isso acrescenta que maneja retamente a palavra da verdade, não buscando lucro e glória. 2 Cor 2, 17: pois não somos como muitíssimos que adulteram a palavra de Deus, mas com sinceridade, como da parte de Deus, diante de Deus, falamos em Cristo.

Lição 3

Vasos de desonra

^2:16^ Evita, porém, as profanidades e os vanilóquios; pois progridem muito para a impiedade, [n. 63]

^2:17^ e a palavra deles alastra como um câncer; dentre os quais estão Himeneu e Fileto, [n. 67]

^2:18^ que se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição já se deu, e subverteram a fé de alguns.

^2:19^ Mas o firme fundamento de Deus permanece de pé, tendo este selo: o Senhor conheceu os que são seus; e afaste-se da iniquidade todo aquele que nomeia o nome do Senhor. [n. 69]

^2:20^ Ora, numa grande casa não há somente vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro; e uns para honra, outros para desonra. [n. 72]

63. Acima instruiu Timóteo, mostrando o modo geral pelo qual se deve resistir aos infiéis; aqui mostra em especial a que se deve resistir. E

primeiro, mostra a que se deve resistir;

segundo, por quê, onde diz pois muito;

terceiro, como, onde diz os juvenis.

64. Diz, pois, evita as profanidades e os vanilóquios. Onde mostra que há duas coisas a evitar, a saber, as profanidades e os vanilóquios, e referem-se à mesma coisa ou a coisas diversas. Pois chamam-se profana como que procul a fano, isto é, longe do templo, a saber, do culto divino, e estes são os ensinamentos das heresias; e estes devem ser evitados, por isso diz evita as profanidades. Pode-se também dizer que são profanidades as coisas que repugnam à fé, e vanilóquios as fabulosas. Sl 11, 3: falaram coisas vãs, cada um ao seu próximo.

65. Depois, quando diz pois muito, mostra por que estas coisas devem ser evitadas, e isto de dois modos.

Primeiro, pelo dano que causam;

segundo, pelo fruto de as evitar, onde diz se alguém.

Acerca da primeira coisa, faz duas, porque

primeiro, mostra como prejudicam para a subversão da fé;

segundo, como não podem subverter totalmente a fé, onde diz mas o firme.

Igualmente, primeiro, põe o ensinamento;

segundo, acrescenta uma semelhança, onde diz e a palavra;

terceiro, um exemplo, onde diz dentre os quais estão.

66. Diz, pois. Devem ser evitadas estas coisas, que impedem a piedade, que se diz culto de Deus. Por isso a doutrina da fé é doutrina da piedade. A impiedade, porém, é a doutrina contra a fé; por isso diz pois progridem muito para a impiedade, isto é, conduzem ao erro, ou seja, à doutrina errônea. Mas aqui o progresso nos males diz-se abusivamente. Abaixo, 3, 13: os homens maus e os sedutores progridem para pior, errando e lançando outros no erro.

67. Depois, põe a semelhança deles, dizendo a palavra.

Pois os hereges dizem, de princípio, certas coisas verdadeiras e úteis, mas, quando são ouvidos, misturam certas coisas mortíferas, que vomitam. E por isso diz a palavra deles, etc. Eclo 11, 34: de uma só centelha aumenta o fogo, e de um só doloso aumenta o sangue.

68. Depois, quando diz dentre os quais, põe um exemplo disso. Pois estes dois corrompiam a fé no seu tempo. Por eles alguns, errando, se desviaram para o vanilóquio, etc. De Fileto diz-se acima, 1, 15: afastaram-se de mim todos os que estão na Ásia, dentre os quais estão Fileto e Hermógenes. De Himeneu, porém, tem-se em 1 Tm 1, 20: dentre os quais está Himeneu. E diz se desviaram. 1 Jo 2, 19: saíram de nós. E isto agrava, porque 2 Pd 2, 21: pois melhor lhes era não conhecer o caminho da justiça do que, depois de o conhecer, voltar atrás.

Erravam, porém, dizendo que a ressurreição já se deu. Da qual se diz em Mt 27, 52: muitos corpos dos santos que tinham adormecido ressuscitaram. E diziam que não se deve esperar outra ressurreição, mas que então ressurgiram.

De outro modo, e melhor: que, assim como a morte é dupla, assim também a ressurreição é dupla, a saber, a da alma e a do corpo. Da ressurreição da alma tem-se em Ap 20, 6: bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição. Diziam, pois, que tudo o que se diz nas Escrituras devia ser referido à ressurreição das almas, que já se deu. Cl 3, 1: se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são do alto. E este erro existe ainda hoje entre os hereges, e por ele subvertem alguns.

E diz com acerto e subverteram a fé de alguns, porque destroem o fundamento da fé. At 13, 10: ó cheio de todo dolo e de toda falácia, filho do diabo, inimigo de toda justiça, não cessas de subverter os caminhos retos do Senhor.

69. Depois, quando diz mas o firme, mostra como pelas heresias a fé não há de ser totalmente subvertida. E

primeiro, que pelas doutrinas heréticas não pode ser corrompida toda a fé da Igreja;

segundo, mostra por que Deus permite que alguns errem, onde diz ora, numa grande.

Igualmente, primeiro, mostra a imobilidade da fé dos eleitos;

segundo, acrescenta uma demonstração, onde diz tendo.

70. Diz, pois: subvertem, mas o firme fundamento de Deus permanece de pé. Pois estes fundamentos são aqueles aos quais se dá a graça de permanecer de pé imovelmente. Mt 7, 25: pois estava fundada sobre a rocha firme. Firme, porque imóvel. Por isso antepõe-se ali, em Mt 7, 25, que vieram as torrentes, e sopraram os ventos, e investiram contra aquela casa, e ela não caiu.

71. A firmeza deste depende, primeiro, da predestinação divina; segundo, do nosso livre-arbítrio.

E por isso, quanto à primeira, diz: este firme fundamento, tendo este selo, isto é, este é o sinal desta firmeza. Jo 3, 33: mas quem receber o seu testemunho atesta com o seu selo que Deus é veraz. Esta é a primeira parte do selo, a saber, a que vem da predestinação divina, porque o Senhor conhece os que são seus. E este é o conhecimento da predestinação divina. Jo 10, 14: eu conheço as minhas ovelhas, e tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. Mt 7, 23: não vos conheço.

Mas, quanto à segunda, diz afaste-se da iniquidade todo aquele que invoca. Como se dissesse: se são predestinados por Deus, é para serem salvos pelo livre-arbítrio, porque, pelo fato de alguém não aderir finalmente ao pecado, mostra-se predestinado.

E põe duas coisas que pertencem à ordenação no estado de salvação. A primeira, que confesse a fé; por isso diz todo aquele que, etc. Rm 10, 10: mas com a boca se faz a confissão para a salvação. A segunda, que se afaste do pecado. Mt 7, 21: nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, etc. E por isso diz afaste-se, etc. Is 55, 7: deixe o ímpio o seu caminho, etc.

Quanto ao que diz, invoca o nome, não entende que só o nomeie com a boca, mas interiormente pela fé, e exteriormente pela obra.

72. Depois, quando diz numa grande, põe a razão por que Deus permite que alguns errem, embora ame a todos.

Ora, isto pode entender-se de dois modos: ou em geral, ou em especial acerca deste ou daquele. Pois, se perguntas em particular por que dá a este o dom da perseverança e não àquele, não há razão senão somente a vontade de Deus. Agostinho: por que atrai este e não atrai aquele, não queiras julgar, se não queres errar, etc.

Mas, se perguntas em geral por que dá a alguns e a outros não, há uma razão, que o Apóstolo assinala em Rm 9, 16. E é a mesma razão que esta, embora por outros exemplos. Pois por isso diz: suportou com muita paciência, etc. Pois, assim como todas as obras que Deus faz na natureza e na graça são feitas para manifestar a glória de Deus, Eclo 42, 16: a sua obra está cheia da glória do Senhor, assim também fez criaturas diversas, para que a perfeição da bondade divina, que não pode ser manifestada por uma só, seja suficientemente manifestada por outra. Assim também se deve considerar acerca de um artífice: numa casa há uma janela, que é mais bela que outra parte.

Se, pois, alguém pergunta por que a casa toda não é janela, a razão é que a casa toda seria imperfeita. Semelhantemente diz o Apóstolo em 1 Cor 12, 17: se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Assim, pois, diz o Apóstolo quanto ao efeito da graça, porque era preciso que Deus manifestasse a justiça e a misericórdia. Pois, se salvasse a todos, haveria somente a sua misericórdia; se condenasse a todos, haveria somente a justiça. Rm 9, 22: E por isso Deus, querendo manifestar a ira, isto é, a justiça, etc.

73. E semelhante é a razão acerca da perfeição da Igreja, que convinha ser perfeita, o que não seria se nela não houvesse diversidade. Nela há uma tríplice diversidade, a saber, de bons e maus, de bons e melhores, de maus e piores. E, assinalando-a, diz ora, numa grande casa, isto é, na Igreja, Br 3, 24: ó Israel, quão grande é a casa de Deus, e quão vasto o lugar da sua possessão, não há somente vasos de ouro, etc., onde os de ouro e de prata se distinguem dos de barro; igualmente, os de prata dos de ouro; igualmente, os de barro dos de madeira.

No primeiro, insinua-se a comparação dos bons e dos maus; no segundo, a comparação dos bons e dos melhores; no terceiro, a dos maus e dos piores. Pois os de ouro e de prata são os bons; mas os de ouro são os melhores, e os de prata, os menos bons. Semelhantemente, os de madeira e os de barro são os maus; mas os de barro são os piores, e os de madeira, os menos maus.

74. Consequentemente, designa a diversidade quanto ao uso, de modo que os bons sejam vasos para honra, como destinados a um uso honroso; e os maus sejam vasos de barro e de madeira, como destinados à desonra, isto é, a um uso vil. Pois assim como entre os homens alguns, a saber, os santos, são como vasos preciosos, Eclo 50, 10: vaso de ouro maciço, etc., At 9, 15: este é para mim um vaso de eleição, etc., outros, porém, são como vasos inúteis, a saber, os maus. Is 32, 7: os vasos do fraudulento são péssimos. Eclo 21, 17: o coração do insensato é como um vaso quebrado. Os primeiros vasos são para honra, e a eles se deve a vida eterna. Rm 2, 7: aos que, pela perseverança na boa obra, buscam a glória, a honra e a incorrupção, a vida eterna. Os segundos vasos são para desonra. 1 Rs 2, 30: mas os que me desprezam serão ignóbeis.

E a referida diversidade pode aplicar-se de outro modo à diversidade da Igreja, de modo que os vasos de ouro sejam os prelados, e os de prata, de madeira e de barro, os que têm grau inferior, entre os quais há certa gradação. E o que acrescenta, uns para honra, etc., não se deve então entender como se todos os vasos de ouro e de prata fossem para honra, e os de barro para desonra, porque de qualquer estado alguns se salvam e alguns se condenam.

Lição 4

Preceitos de santidade

^2:21^ Se, pois, alguém se purificar destas coisas, será vaso para honra, santificado e útil ao Senhor, preparado para toda boa obra. [n. 75]

^2:22^ Foge, porém, dos desejos juvenis, e segue a justiça, a fé, a esperança, a caridade e a paz com os que invocam o Senhor de coração puro. [n. 78]

^2:23^ Evita, porém, as questões estultas e sem disciplina, sabendo que geram contendas. [n. 81]

^2:24^ Ora, não convém ao servo do Senhor contender, mas ser manso para com todos, dócil, paciente, [n. 83]

^2:25^ corrigindo com modéstia os que resistem à verdade, por se acaso Deus lhes der a penitência para conhecerem a verdade, [n. 85]

^2:26^ e voltarem a si, livres dos laços do diabo, por quem são mantidos cativos à vontade dele. [n. 88]

75. Acima mostrou que as profanidades devem ser evitadas por uma razão tomada do dano; aqui mostra o mesmo por uma razão tomada do fruto. E

primeiro, propõe o evitar;

segundo, o seu fruto, onde diz será vaso.

76. Pois chama purificação ao evitar. Diz, pois: alguns são vasos para desonra; se, pois, alguém se purificar destas coisas, porque a convivência deles contamina. Eclo 13, 1: quem tocar o pez será manchado por ele. E por isso devem ser evitados. 2 Cor 9: saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis o que é imundo, etc.

77. Ora, o fruto que se segue é quádruplo. O primeiro vem da ordenação à glória, porque será vaso para honra; porque, se se manchar com eles, será para desonra; se se purificar, para honra. Sl 138, 17: grandemente honrados são os amigos, etc. Pr 25, 4: tira a ferrugem da prata, e sairá um vaso puríssimo.

Os outros efeitos são da graça, dos quais o primeiro é a santificação do homem; o segundo, a ordenação do homem pela reta intenção; o terceiro, pela execução da obra. Quanto, pois, ao primeiro, diz santificado. 1 Cor 6, 11: fostes lavados, fostes santificados. Mas, quanto ao segundo, diz útil ao Senhor. Mas porventura ele precisa do nosso serviço? Não. Sl 15, 2: não precisas dos meus bens. Mas diz útil ao Senhor, isto é, a sua utilidade redundará em honra do Senhor. At 9, 15: para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel. Quanto ao terceiro, diz preparado para toda boa obra. Sl 118, 60: estou preparado e não estou perturbado.

E diz para todo bem, porque os preceitos afirmativos não obrigam em todo momento. E por isso deve estar preparado para agir quando for necessário.

78. Depois, quando diz os juvenis, mostra como se devem evitar as profanidades. E põe duas coisas a evitar:

a primeira é a conduta depravada;

a segunda é a má doutrina, onde diz as questões estultas.

Acerca da primeira coisa, faz duas, porque

primeiro, mostra o que se deve evitar;

segundo, o que se deve seguir, onde diz segue.

79. Diz, pois: digo que deves evitar estas coisas para seres vaso purificado; por isso, dos desejos juvenis, etc.

Deve-se considerar que diz isto porque ele era jovem. E estes são os desejos das vaidades exteriores e dos prazeres carnais. É natural aos jovens desejar estas coisas. Ecl 11, 10: a adolescência e o prazer são vãos. Disto há uma dupla razão. Uma, porque não experimentaram outras coisas; a segunda, porque tais deleites naturais estão ordenados como remédio contra os trabalhos. Ora, nos jovens a natureza trabalha, e por isso inclinam-se a eles.

80. Depois, quando diz e segue a justiça, a fé, a esperança, a caridade e a paz, mostra o que se deve seguir. E são quatro coisas, das quais a primeira ordena para os súditos, e esta é a justiça, porque o príncipe é guarda da justiça. Pr 20, 8: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com o seu olhar. A segunda ordena para ele, e esta é a fé, sem a qual é impossível agradar a Deus, Hb 11, 6. A terceira é a esperança. A quarta ordena para cada um dos próximos, a saber, a caridade e a paz, a qual se estende aos inimigos. 1 Cor 13, 2: se eu tiver a fé, de modo que transporte montanhas, e não tiver a caridade, nada sou. Da caridade segue-se a alegria. A paz, porém, implica uma concórdia ordenada.

Quanto ao que acrescenta, com os que invocam, etc., de um modo pode expor-se referindo-o ao que se disse imediatamente antes; como se dissesse: segui a paz com os que, etc. E o que diz, de coração puro, põe-se porque não é belo o louvor, etc.

Mas em Hb 12, 14 diz-se: segui a paz com todos. Por que, pois, se diz aqui com os que invocam o Senhor de coração puro?

Respondo. Deve-se dizer que, quanto está em nós, devemos ter paz com todos, se for possível; mas não pode haver paz entre os bons e os maus, porque a paz diz concórdia, que não se pode ter com os maus.

De outro modo, lê-se com os que, etc., referindo-o a todo o precedente; como se dissesse: segue a justiça, a paz e todas as coisas, assim como também aqueles que invocam, etc.

81. Depois, quando diz as questões estultas, exorta a evitar a má doutrina. E

primeiro, ensina o que se deve evitar;

segundo, o que se deve seguir, onde diz mas ser manso.

Acerca da primeira coisa, faz duas; porque

primeiro, propõe o ensinamento;

segundo, assinala a razão, onde diz sabendo que.

82. Devem ser evitadas as questões estultas, quanto à matéria, porque versam sobre coisas estultas, isto é, sobre as que contrariam a sabedoria, isto é, sobre as que são contra a sabedoria divina. Estas o homem não as deve mover, mas resistir-lhes. Jr 10, 14: todo homem se tornou estulto pela sua ciência.

Diz, porém, sem disciplina, quanto ao modo, porque são clamorosas. Ou sem disciplina da parte daquilo de que se duvida, por exemplo, se alguém põe em dúvida o que toda a Igreja sustenta. Jó 34, 35: Jó, porém, falou estultamente, e as suas palavras não soam disciplina.

As questões, porém, devem ser amadas na medida em que conduzem à verdade, pelo fato de que é preciso que todos digam o mesmo. Mas as questões estultas não conduzem à verdade, mas à contenda, que deve ser evitada. Is 58, 4: eis que jejuais para contendas e disputas, etc. E por isso diz ora, ao servo do Senhor, isto é, àquele que se dá ao serviço do Senhor, não convém contender. 1 Tm 3, 33: não contencioso.

83. Depois, quando diz mas ser manso, mostra o que se deve seguir. E

primeiro, põe o ensinamento;

segundo, a razão, onde diz por se acaso lhes der.

Igualmente, divide a primeira em duas, porque

primeiro, propõe algo geral para com todos;

segundo, algumas coisas necessárias para com cada um, onde diz dócil.

84. O que em geral deve ter quem quer disputar é que seja manso. Sl 24, 9: ensinará aos mansos os seus caminhos. Pois a mansidão é a virtude que reprime a ira, a qual perturba o juízo da razão, que é necessário na questão e no juízo da verdade. Mt 11, 29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração.

Em especial, porém, deve ter, em relação aos superiores, docilidade; em relação aos perseguidores, paciência; em relação aos falsos doutores, correção.

Quanto à primeira, diz dócil, isto é, pronto a ser corrigido por quem quer que seja. E esta é a sabedoria celeste. Tg 3, 17: mas a sabedoria que vem do alto é, primeiramente, pudica; depois, pacífica, modesta, persuasível, etc. Quanto à segunda, diz paciente. Sl 91, 15: serão bem pacientes para anunciarem. Pr 19, 11: a doutrina do homem conhece-se pela paciência. Quanto à terceira, diz corrigindo com modéstia, porque a correção deve ser modesta. Gl 6, 1: vós que sois espirituais, instruí esse tal com espírito de mansidão, etc.

85. Depois, quando diz por se acaso, assinala a razão do evitar, e responde a uma questão tácita. Pois alguém poderia dizer: estes resistem à verdade, e por isso urge a necessidade de os corrigir. Respondo que Deus Pai pode reconduzi-los à penitência, e a isto deve o justo esforçar-se. E

primeiro, antepõe a penitência, que deve pretender contra os adversários;

segundo, os frutos da penitência;

terceiro, a necessidade da penitência.

86. Diz, pois, por se acaso, isto é, para que Deus alguma vez lhes dê a penitência, porque resistem por soberba, e a estes parece difícil que se dê a penitência.

Aqui se exclui o erro de Pelágio, que diz que os dons da graça provêm das nossas obras; o que por isto se mostra ser falso: porque também o princípio dos bens, a saber, a penitência, é dado por Deus. Lm 5, 21: converte-nos, Senhor, a ti, e seremos convertidos. Pr 19: pelo teu temor concebemos.

87. O fruto da penitência, porém, é duplo, a saber, o conhecimento da verdade e a libertação do poder do diabo.

Quanto ao primeiro, diz para conhecerem a verdade, porque, quando se resiste à verdade por malícia, a própria malícia os cega; quando, pois, se tira a malícia, conhecem a verdade. Jo 8, 32: e conhecereis a verdade.

Quanto ao segundo, diz e voltarem a si, livres dos laços do diabo, isto é, das ocasiões dos erros, da parte do intelecto, como as falsas fantasias, e da parte do afeto, como são a inveja, a soberba e semelhantes.

88. Ora, a necessidade da penitência é grande, porque, se não a tiverem, o diabo domina sobre eles. Por isso diz por quem são mantidos cativos, porque quem comete o pecado é servo do pecado, Jo 8, 34. E diz à vontade dele, a saber, para a seguirem. Ou para fazer do homem a sua vontade.

Mas, em contrário: não os precipita logo, como quereria.

Deve-se dizer que só alcança quanto lhe é permitido; mas é difícil que se lhe tire aquilo que tem. Is 49, 24: porventura será tirada a presa ao forte, ou poderá ser salvo o que foi capturado pelo valente?