C. 4 - Paciência no fim

Paciência no fim

Lição 1

Instruções sobre a doutrina

^4:1^ Dou testemunho diante de Deus e de Jesus Cristo, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino: [n. 129]

^4:2^ prega a palavra, insiste oportuna e importunamente; argui, suplica, repreende com toda paciência e doutrina.

^4:3^ Pois virá tempo em que não suportarão a sã doutrina, mas, segundo os seus desejos, acumularão para si mestres, tendo comichão nos ouvidos, [n. 132]

^4:4^ e desviarão da verdade o ouvido e se voltarão para as fábulas. [n. 140]

^4:5^ Tu, porém, vigia, trabalha em todas as coisas, faze a obra de evangelista, cumpre o teu ministério. Sê sóbrio. [n. 141]

129. Depois de antepor os perigos dos últimos tempos e a idoneidade de Timóteo para resistir, aqui mostra como resista. E

primeiro, põe-se a admoestação;

segundo, a sua necessidade, onde diz pois virá.

Igualmente, primeiro, põe-se a contestação dela;

segundo, a admoestação, onde diz prega a palavra.

130. Na contestação há duas coisas a considerar, a saber, diante de quem contesta e por meio de quê.

Ora, contesta diante de dois, a saber, diante daquele que é a nossa bem-aventurança e diante daquele que nos introduz na bem-aventurança. Ora, a nossa bem-aventurança é Deus. Sl 32, 12: bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor. E por isso diz dou testemunho diante de Deus, isto é, invoco a Deus por testemunha de que faço esta admoestação. Pois esta testemunha não se engana. 2 Cor 1, 23: eu, porém, invoco a Deus por testemunha sobre a minha alma.

E de Cristo, a quem cabe introduzir na bem-aventurança. Rm 5, 2: por quem também temos acesso, pela fé, a esta graça. Ou de outro modo: introduz, certamente, porque ele há de julgar os vivos e os mortos. E então chama vivos àqueles que forem achados vivos na sua vinda, os quais morrerão, é certo, mas, porque ressurgirão em pouco tempo, são chamados vivos. 1 Ts 4, 14: nós, os que vivemos, os que restamos para a vinda do Senhor, não precederemos os que adormeceram. Ou chama vivos aos bons, a saber, aos que vivem a vida da graça, e mortos aos maus. 1 Jo 3, 14: quem não ama permanece na morte. E também a estes julga. At 10, 10: ele é aquele que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos.

Mas, sendo Cristo Deus, como usa aqui esta copulativa, diante de Deus e de Cristo? Respondo. Pode-se dizer que se diz diante de Deus, a saber, do Pai, e de Cristo, isto é, do Filho. Pois o Pai é a fonte da divindade.

131. Depois, quando diz e pela vinda, etc., contesta por duas coisas desejáveis para os santos: a primeira é a vinda de Cristo. Lc 12, 36: semelhantes a homens que esperam o seu senhor quando voltar das bodas. No último capítulo do Ap: vem, Senhor Jesus.

A segunda é o seu reino. Mt 6, 10: venha o teu reino. Reina, certamente, segundo o poder geral, sobre toda criatura. No último capítulo de Mt: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Mas especial e espiritualmente reina nos santos, no presente pela graça e no futuro pela glória. Os quais santos não são deste mundo. Jo 18, 36: o meu reino não é deste mundo. Mas este reino começa aqui e consumar-se-á no futuro, quando todos os reinos lhe forem sujeitos, queiram ou não queiram. Sl 109, 1: até que eu ponha os teus inimigos, etc.

132. Consequentemente, quando diz prega a palavra, põe-se a admoestação, e isto para que insista na doutrina, que é dupla.

Uma, dirigida a todos, que põe em primeiro lugar;

outra, dirigida a alguns, e esta põe em segundo lugar, onde diz argui.

Igualmente, primeiro, admoesta-o a executar a doutrina geral;

segundo, ensina o modo de executá-la.

133. Diz, pois, prega a palavra, a saber, do Evangelho. No último capítulo de Mc: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Na pregação há duas coisas, a saber, o anúncio da verdade e a instrução para os costumes. E estas duas coisas deve fazer o pregador. No último capítulo de Lc: começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras, etc.

134. O modo é a insistência e a continuidade; por isso diz insiste oportuna e importunamente. 2 Cor 11, 28: a minha insistência quotidiana, etc.

Mas diz importunamente. Em contrário, Eclo 20, 22: da boca do insensato será rejeitada a parábola, porque não a diz no seu tempo. Igualmente, Pr 15, 23: a palavra oportuna é ótima.

Deve-se dizer que o pregador, segundo a verdade, deve pregar sempre oportunamente, mas, segundo a falsa estimativa dos ouvintes, deve pregar importunamente, porque o pregador da verdade é sempre oportuno para os bons, e sempre importuno para os maus. Jo 8, 47: quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vós não ouvis, porque não sois de Deus. Eclo 6, 21: quão sumamente áspera é a sabedoria para os homens indoutos. Pois, se o homem quisesse guardar esta oportunidade, de modo a falar só aos que querem ouvir, aproveitaria somente aos justos; mas é preciso que às vezes pregue também aos maus, para que se convertam. E para isto acrescenta-se importunamente. Is 58, 1: clama, não cesses, etc.

135. Consequentemente, quando diz argui, põe-se a doutrina em especial, a qual

primeiro, põe;

segundo, o modo, onde diz com toda paciência.

136. Ora, quem forma alguém pode formá-lo especialmente ou acerca das coisas que pertencem à fé, por exemplo, para que ensine a verdade e remova o erro; e quanto a isto, primeiro, diz argui, a saber, os erros. Tt 2, 15: argui com todo império. Ou acerca das coisas que pertencem aos bons costumes, e para isto deve às vezes induzir alguém bom e superior, e então deve admoestar plácida e benignamente; por isso diz suplica. 1 Tm 5, 1: não repreendas o ancião, mas suplica-lhe como a um pai. Gl 6, 1: vós que sois espirituais, instruí esse tal com espírito de mansidão, e especialmente se não peca por malícia. Se, porém, instrui ou forma um mau, deve repreendê-lo; por isso diz repreende. Tt 1, 13: por esta causa repreende-os duramente, para que sejam sãos na fé. Jó 5, 17: não rejeites a repreensão do Senhor.

137. Mas qual é o modo? Com toda paciência, para que não pareças irado e não instruas com ira, mas tranquilamente. Pr 19, 11: a doutrina do homem conhece-se pela paciência. Sl 91, 14: serão bem pacientes para anunciarem. E doutrina, a saber, acerca das coisas que pertencem à fé e nas que pertencem aos costumes. Jr 3, 15: apascentar-vos-ão com ciência e doutrina.

138. Depois, quando diz pois virá, mostra a necessidade da admoestação feita. Ora, é tríplice a necessidade do que foi dito. E

a primeira, da parte dos ouvintes;

a segunda, da parte de Timóteo, onde diz tu, porém;

a terceira, da parte do Apóstolo, onde diz pois eu já.

Acerca da primeira, faz duas coisas, porque

primeiro, propõe a necessidade;

segundo, expõe o que disse, onde diz e da verdade.

139. A primeira necessidade é a perversidade dos ouvintes no ouvir, de modo que não querem ouvir as coisas úteis, mas as curiosas. Diz, pois, quanto à primeira: insiste, enquanto não querem ouvir a sã doutrina, pois virá tempo em que a sã doutrina, etc., quando haverá maus doutores. At 20, 29: eu sei que, depois da minha partida, entrarão entre vós lobos rapaces. Por isso diz não suportarão, isto é, ser-lhes-á odiosa a vossa doutrina, a saber, a de Cristo. Pr 8, 8: justas são todas as minhas palavras; não há nelas nada de depravado nem de perverso.

Outra perversidade é que querem ouvir desordenadamente coisas curiosas e nocivas. Pr 1, 22: até quando, pequeninos, amareis a infância, e os estultos desejarão o que lhes é nocivo, e os imprudentes odiarão a ciência? Por isso diz mas, segundo os seus desejos, acumularão, isto é, multiplicarão, etc. Contra estes se diz em Tg 3, 1: não vos façais muitos mestres, meus irmãos, sabendo que recebeis um juízo maior. E há acumulação quando se multiplicam os indignos e insuficientes, e há mais acumulação se se fazem quatro indignos do que se se fazem cem bons; porque, como se tem em Sb 6, 26, a multidão dos sábios é a saúde do orbe da terra. Is 30, 10: dizei-nos coisas agradáveis.

E isto é segundo os seus desejos, porque um quer ouvir uma coisa, outro outra, e assim buscam diversos mestres. E diz mestres, tendo comichão nos ouvidos, a saber, os ouvintes. Diz-se ter comichão nos pés aquele que não quer repousar; e nos ouvidos, aquele que sempre quer ouvir coisas novas, inauditas e curiosas, e às vezes nocivas. At 17, 21: os atenienses não se ocupavam de outra coisa senão de dizer ou ouvir alguma novidade. E por isso se multiplica a doutrina herética. Pr 9, 17: as águas furtivas são mais doces, e o pão escondido mais saboroso, etc.

140. Consequentemente, quando diz e da verdade, expõe o que disse: e, primeiro, põe o que dissera, que não suportam a sã doutrina, quando diz desviarão da verdade o ouvido. A doutrina é sã quando não tem falsidade misturada; logo, não suportam a sã doutrina quando não querem ouvir a verdade. Os 4, 1: não há verdade, e não há misericórdia, e não há conhecimento de Deus na terra. Jo 8, 45: se vos digo a verdade, por que não me credes?

Segundo, expõe o que dissera, acumularão, etc., quando diz e se voltarão para as fábulas. A fábula é composta de coisas maravilhosas em que falta a verdade. E tais coisas querem ouvir os homens que têm comichão nos ouvidos. 1 Tm 4, 7: evita as fábulas ineptas e vãs.

141. Depois, quando diz tu, porém, põe-se a necessidade da parte de Timóteo, a quem fora confiado o ofício; e por isso era necessário que pregasse. E

primeiro, admoesta-o à solicitude;

segundo, induz-o ao trabalho;

terceiro, modera o trabalho.

142. Diz, pois, tu, porém, vigia. Como se dissesse: estes fazem assim; tu, porém, etc. Mt 24, 42: vigiai, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor. Lc 2, 8: e havia naquela mesma região pastores que vigiavam e guardavam as vigílias da noite sobre o seu rebanho. Rm 12, 8: o que preside, com solicitude.

143. Mas, porque a solicitude sem trabalho é vã, por isso, primeiro, induz a trabalhar universalmente; segundo, determina em que se deve trabalhar; terceiro, a necessidade de trabalhar.

Diz, pois: vigia, mas de tal modo que faças algo; e por isso, trabalha. Sb 3, 20: glorioso é o fruto dos bons trabalhos. E isto em todas as coisas, isto é, em todo gênero de homens. Is 32, 15: bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas. No último capítulo de Mc: pregai o Evangelho a toda criatura.

Por isso, logo determina em que se deve trabalhar, dizendo faze a obra de evangelista, isto é, evangeliza. Pois esta é uma obra nobre, porque para isto foi enviado Cristo. Lc 4, 43: é preciso que eu evangelize também as outras cidades, porque para isso fui enviado. Is 41, 27: o primeiro dirá a Sião: eis-me aqui, e a Jerusalém darei um evangelista. Ora, chama-se evangelista às vezes aquele que escreveu o Evangelho, e assim são quatro; às vezes aquele que o prega, e assim se diz aqui e em Ef 4, 11.

A necessidade deste trabalho, porém, é porque é o teu ministério, confiado a ti. E por isso, cumpre-o, a saber, pregando. Cl 4, 17: dizei a Arquipo: vê o ministério que recebeste no Senhor, para que o cumpras. Ora, cumpre o ofício de evangelista aquele que prega pela palavra e cumpre pela obra. At 1, 1: Jesus começou a fazer e a ensinar.

144. Consequentemente, induz à moderação, dizendo sê sóbrio, ou com a sobriedade corporal, que convém ao pregador. Pois a embriaguez é inimiga da sabedoria. Ecl 2, 3: pensei em apartar do vinho a minha carne. Ou, antes, põe-se aqui a sobriedade pelo discernimento. At 26, 25: profiro palavras de sobriedade e de verdade. 1 Pd 5, 8: sede sóbrios, etc.

Lição 2

A dissolução de Paulo

^4:6^ Pois eu já estou sendo oferecido em libação, e o tempo da minha dissolução está iminente. [n. 145]

^4:7^ Combati o bom combate, consumei a carreira, guardei a fé. [n. 148]

^4:8^ Quanto ao mais, está-me guardada a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me retribuirá naquele dia; e não somente a mim, mas também aos que amam a sua vinda. [n. 158]

145. Acima admoestou-o a que insistisse na doutrina, e isto por causa dos ouvintes e por causa do próprio Timóteo; aqui introduz a terceira necessidade, a saber, da parte do Apóstolo, e é porque em breve havia de ser tirado do mundo. E

primeiro, prenuncia que a sua morte é iminente;

segundo, ordena-lhe que o visite, onde diz apressa-te.

Acerca da primeira coisa, faz duas:

primeiro, designa-se a iminência da sua morte;

segundo, a segurança de quem morre, onde diz o bom combate.

Acerca da primeira coisa, faz duas, porque

primeiro, anuncia os padecimentos que padecia;

segundo, prediz a morte que se esperava, onde diz e o tempo da minha.

146. Quanto à primeira, diz: pois eu já estou sendo oferecido em libação, como se dissesse: imediatamente sou oferecido em libação. Ora, a paixão dos santos chama-se imolação. Fl 2, 17: mas, ainda que eu seja imolado sobre o sacrifício e o serviço da vossa fé, alegro-me. Sl 115, 17: a ti sacrificarei uma hóstia de louvor, a saber, padecendo por ti. Antigamente, nos sacrifícios que se ofereciam de líquidos, faziam-se certas provas prévias; e estas chamavam-se libações. Rm 11, 16: se a libação é santa, também a massa, etc. E por isso chama libações aos padecimentos iminentes.

147. E, embora já há muito tempo os tenha experimentado, o tempo, contudo, da minha dissolução está iminente. Ora, a dissolução é dupla, a saber, a da alma em relação ao corpo. No último capítulo do Ecl: e o pó volte à sua terra, de onde era, e o espírito volte a Deus, que o deu. Igualmente, há a dissolução do corpo em pó. Gn 3, 19: és pó, e ao pó voltarás.

148. Depois, quando diz o bom, mostra a segurança da sua morte. Mas deve-se saber que há diferença entre a morte do justo e a do pecador, porque, como se diz em Pr 11, 7, morto o homem ímpio, não haverá mais esperança. Pois, porque tem a esperança nestas coisas transitórias, por isso não tem esperança nas eternas. Mas o justo tem esperança nas eternas, e não nas terrenas.

Primeiro, pois, põe o mérito da sua segurança;

segundo, a segurança acerca do prêmio, onde diz quanto ao mais.

149. O mérito desta vida está em três coisas, a saber, em resistir aos males, em progredir nos bens e em usar bem dos dons de Deus.

A primeira chama-se um certo combate; por isso diz aqui combati o bom combate. Mas o combate diz-se bom, primeiro, se for pelos bens; por exemplo, se for pela fé e pela justiça, como os apóstolos. Jd 1, 3: tive necessidade de vos escrever acerca da vossa salvação comum, exortando-vos a combater pela santa fé, transmitida uma vez por todas. Eclo 4, 33: luta pela justiça em favor da tua alma, e até à morte combate pela justiça. Segundo, pelo modo do combate, a saber, se se combate solícita e legitimamente. Acima, 2, 5: não será coroado senão quem tiver combatido legitimamente. 1 Cor 9, 29: assim combato, não como quem açoita o ar, mas castigo o meu corpo, etc. Terceiro, pela dificuldade do combate. Sb 10, 12: e deu-lhe um combate forte, para que vencesse.

A segunda, que é o progresso nos bens, chama-se carreira; por isso segue-se consumei a carreira. 1 Cor 9, 24: correi de tal modo que o alcanceis. E chama-se carreira o progresso dos santos, porque correm com pressa, para que, melhorando, consumem, impelidos pelos estímulos da caridade. Hb 4, 11: apressemo-nos, pois, a entrar naquele repouso. Sl 118, 32: corri pelo caminho dos teus mandamentos.

Mas ainda restavam o combate e a carreira da morte; logo, não tinha consumado a carreira, nem combatido. Deve-se dizer que, assim como o homem que começa bem e tem a intenção de acabar tem a obra perfeitamente, assim também o Apóstolo: pois já tinha começado e tinha a intenção de acabar.

O bom uso dos dons de Deus é duplo, a saber, a conservação da fé, e por isso diz guardei a fé, o que faz quem usa dos dons de Deus para a glória de Deus e a salvação dos próximos. Mt 24, 45: quem julgas que é o servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre a sua família? 1 Tm 1, 12: julgou-me fiel, pondo-me no ministério. Ou guardei em mim a virtude da fé. Rm 14, 23: tudo o que não procede da fé é pecado. Por isso, Mt 10, 16: sede prudentes como as serpentes, isto é, guardai a fé como cabeça e fundamento das virtudes.

150. Depois, quando diz quanto ao mais, põe-se a esperança acerca do prêmio, que primeiro põe;

segundo, mostra quem o dá, onde diz que retribuirá;

terceiro, põe os participantes do prêmio, onde diz que amam.

151. Diz, pois: visto que combati e consumei a carreira, nada resta senão que eu seja coroado. Chama-se coroa da justiça aquela que Deus retribuirá pela sua justiça.

Mas, em contrário: porque a vida eterna é dada pela graça. Rm 6, 23: a graça de Deus é a vida eterna, e no cap. 8, 18: os padecimentos deste tempo não são dignos da glória futura; logo, não pela justiça.

Respondo. Deve-se dizer que aí tens a graça quanto à raiz do merecer; a justiça, quanto ao ato, que procede da vontade. Ou é coroa da justiça a que se dá pela justiça, porque se dá aos justos segundo as obras justas. Is 3, 10: dizei ao justo que está bem; comerá o fruto das suas invenções, etc.

Esta coroa é dupla: uma principal, outra secundária. A primeira é o prêmio essencial, que não é outra coisa senão a alegria da verdade. Is 28, 5: naquele dia o Senhor dos exércitos será coroa de glória e grinalda de exultação para o resto do seu povo. Deus é, pois, a nossa coroa. A segunda é a coroa que se deve às obras especiais, e esta é a auréola, e uma se deve aos mártires. Acima, 2, 5: não será coroado senão quem tiver combatido legitimamente. E a isto se refere o que diz, combati o bom combate. Outra se deve às virgens. Sb 4, 2: coroada, triunfa para sempre, vencendo o prêmio dos combates sem mácula. E a isto se refere consumei a carreira. Ap 14, 4: estes seguem o Cordeiro, etc. A terceira é a dos doutores. Pr 4, 9: dará à tua cabeça aumentos de graças, e uma coroa ínclita te protegerá. E a isto se refere o que diz, guardei a fé.

E diz guardada, isto é, reservada segundo a predestinação eterna. Acima, 1, 12: sei em quem cri, e estou certo de que é poderoso para guardar o meu depósito até aquele dia.

152. Quem a dá é Deus; por isso diz que o Senhor me retribuirá, a saber, pela sua justiça, naquele dia. Pois esta é a coroa da glória, e esta é dupla, a saber, a da alma; e esta é retribuída aos santos naquele dia, a saber, na morte. Por isso diz aqui o tempo da minha dissolução está iminente. 2 Cor 5, 1: se a nossa casa terrestre desta habitação se dissolver, temos de Deus um edifício. A outra é a do corpo, e esta será retribuída naquele dia, a saber, o do juízo. 1 Cor 15, 43: semeia-se na ignomínia, etc.

153. Os participantes deste são todos os santos; por isso diz e não somente a mim, a saber, é guardada. Ap, último capítulo, 20: vem, Senhor Jesus. Ct 5, 1: venha o meu amado ao seu jardim, para comer o fruto das suas maçãs. Os que não amam a Deus não têm por que amar a sua vinda. Am 5, 18: ai dos que desejam o dia do Senhor. Porque a coroa só se deve à caridade. Jo 14, 21: quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele.

Lição 3

Despedida

^4:8^ Quanto ao mais, está-me guardada a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me retribuirá naquele dia; e não somente a mim, mas também aos que amam a sua vinda. [n. 158]

^4:9^ Apressa-te a vir ter comigo depressa. [n. 154]

^4:10^ Pois Demas abandonou-me, amando este século, e foi para Tessalônica; [n. 156] Crescente, para a Galácia; Tito, para a Dalmácia.

^4:11^ Só Lucas está comigo. Toma Marcos e traze-o contigo, pois me é útil para o ministério. [n. 157]

^4:12^ Tíquico, porém, enviei-o a Éfeso.

^4:13^ A pênula que deixei em Trôade, em casa de Carpo, traze-a quando vieres, e os livros, sobretudo os pergaminhos. [n. 158]

^4:14^ Alexandre, o latoeiro, mostrou-me muitos males; o Senhor lhe retribuirá segundo as suas obras. [n. 159]

^4:15^ Evita-o também tu, pois resistiu muito às nossas palavras. [n. 162]

^4:16^ Na minha primeira defesa ninguém me assistiu, mas todos me abandonaram; não lhes seja imputado. [n. 163]

^4:17^ Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me, para que por mim se cumpra a pregação e a ouçam todos os gentios; e fui libertado da boca do leão. [n. 166]

^4:18^ O Senhor libertou-me de toda obra má, e me salvará para o seu reino celeste; a ele a glória pelos séculos dos séculos. Amém.

^4:19^ Saúda Prisca e Áquila, e a casa de Onesíforo. [n. 169]

^4:20^ Erasto ficou em Corinto. Trófimo, deixei-o doente em Mileto.

^4:21^ Apressa-te a vir antes do inverno. Saúdam-te Êubulo, e Pudente, e Lino, e Cláudia, e todos os irmãos.

^4:22^ O Senhor Jesus Cristo esteja com o teu espírito. A graça esteja convosco. Amém.

154. Pede para ser visitado, e

primeiro, chama-o a si;

segundo, dá-lhe a conhecer o seu estado, onde diz Alexandre;

terceiro, conclui com a saudação epistolar, onde diz saúdam-te.

Igualmente, primeiro, ordena-lhe que venha;

segundo, designa-lhe um companheiro, onde diz toma Marcos;

terceiro, mostra o que deve trazer, onde diz a pênula.

Acerca da primeira coisa, faz duas, porque

primeiro, chama-o;

segundo, assinala a causa do chamado, onde diz Demas.

155. Diz, pois: porque em breve hei de partir do mundo, apressa-te a vir ter comigo depressa. E isto para que se consolassem mutuamente e para que o ajudassem na pregação do Evangelho, pela qual estava solícito, estando em cadeias. Pr 18, 19: o irmão que é ajudado pelo irmão é como uma cidade forte.

156. A causa do chamado é que estava privado da companhia devida. E primeiro, por um que se retirara por sua culpa; segundo, porque enviara alguns a pregar.

Diz, pois, pois Demas, etc., isto é, antepôs o amor deste século ao amor de mim. 1 Jo 2, 15: se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele. Crescente, um discípulo, foi para a Galácia, enviado pelo Apóstolo. Tito, também enviado por ele, foi para a Dalmácia, onde se diz que finalmente foi bispo. Jó 38, 35: porventura enviarás os raios, e eles irão? Só Lucas está comigo: a este reteve na pregação do Evangelho, na qual era agraciado. 2 Cor 8, 18: cujo louvor está no Evangelho por todas as igrejas.

157. Depois, quando diz toma Marcos e traze-o, designa-lhe um companheiro; e acerca disto faz duas coisas. Primeiro, designa-lhe um companheiro; segundo, a razão disto.

Este Marcos chama-se por outro nome João, e era primo de Barnabé. Em At 15, 37 ss. diz-se que Barnabé queria tomar Marcos, mas Paulo não queria. E por isso houve dissensão entre eles, de modo que se separou deles. No último capítulo de Cl: Marcos, primo de Barnabé.

A razão é porque me é útil, etc.

158. Depois, quando diz a pênula, etc., diz o que deve trazer. Carpo é um santo.

A pênula, segundo Jerônimo, era um volume da lei, que tinham em papel à maneira de rolo, e a isto chama pênula. Ou chama-se pênula alguma veste; mas, segundo Crisóstomo, era uma veste comum. E, porque o Apóstolo era pobre em Roma, não recebendo dos outros, por isso quis que lhe fosse trazida a veste. Haimo diz que era uma veste especial em sinal de nobreza. Por isso, em At 22, 25, Paulo disse ser cidadão romano. Pois o pai de Paulo servia aos romanos em Tarso da Cilícia; e por isso se tornou cidadão romano; e a pênula era veste em sinal de cônsul. E talvez seu pai fosse ali cônsul. Ou chama-se pênula a sacola onde estavam os livros, o que parece, porque se segue e os livros.

Mas para que os livros ao Apóstolo, cheio do Espírito Santo? Além disso, a sua dissolução estava iminente.

Respondo. Deve-se dizer que por duas razões. Primeiro, para ter consolo na leitura. 1 Mc 12, 9: tendo por consolo os livros santos. Pois nos livros está o remédio contra as tribulações. Ou diz isto para que não se perdessem, mas ficassem para os fiéis. Igualmente, quanto mais se aproximava da morte, tanto mais insistia no serviço das Escrituras; assim como se diz de Ambrósio que não cessou de escrever até a última enfermidade; por isso, escrevendo sobre aquele Sl 47, 2: grande é o Senhor e sumamente louvável, etc., morreu.

Sobretudo os pergaminhos. Os pergaminhos são folhas não escritas, ou cédulas onde tinha escrito as suas epístolas ou as suas pregações.

159. Depois, quando diz Alexandre, etc., mostra o que lhe sucedeu e o que lhe sucede. E

primeiro, da parte dos homens;

segundo, da parte de Deus, onde diz mas o Senhor assistiu-me.

Novamente, divide a primeira em duas; porque

primeiro, dá-lhe notícia de um que se lhe opunha;

segundo, da negligência dos que não o ajudavam, onde diz na minha primeira defesa, etc.

Igualmente, primeiro, antepõe a culpa de quem o impugnava iniquamente;

segundo, mostra a sua pena futura, onde diz lhe retribuirá, etc.;

terceiro, mostra como deve também ser punido segundo a Igreja, onde diz evita-o também tu.

160. Parece que este Alexandre era artífice do bronze, ou guarda do erário; e era daqueles que diziam que as observâncias legais deviam ser guardadas por necessidade de salvação. 1 Tm 1, 19: naufragaram na fé, dos quais são Himeneu e Alexandre. E dizem alguns que este é aquele de quem se fala em At 19, 24, porque excitou uma sedição contra o Apóstolo; mas o nome não condiz, porque aquele é Demétrio, este Alexandre; e o lugar também, porque aquele esteve em Éfeso, este em Roma.

E acrescenta mostrou-me muitos males. E nota que não diz fez, mas mostrou, porque os ímpios podem mostrar o seu ânimo contra os justos, mas nem sempre o levam a cabo, Jr 1, 19. Jr 15, 20: combaterão contra ti, e não prevalecerão, porque eu estou contigo. Jó 5, 12: que dissipa os pensamentos dos malignos, para que as suas mãos não possam levar a cabo o que começaram. Que apanha os sábios na sua astúcia, e dissipa o conselho dos perversos.

161. Depois, quando diz o Senhor lhe retribuirá, etc., põe a sua pena futura.

Mas nota que não põe o verbo no optativo, retribua, mas diz retribuirá; porque se significa que a pena está preparada por Deus, o que o Apóstolo previa pela sua pertinácia. Sl 61, 13: porque tu retribuirás a cada um segundo as suas obras. Contudo, além de lhe estar reservada a pena para o futuro, a Igreja deve também puni-lo, excomungando-o.

162. Por isso acrescenta evita-o também tu, a saber, como herege. Tt 3, 10: evita o homem herege depois da primeira e da segunda correção. E dá também a razão do que disse, dizendo pois resistiu muito às nossas palavras. At 7, 51: vós sempre resististes ao Espírito Santo.

163. Consequentemente, põe a negligência dos que não o ajudavam; e

primeiro, repreende a culpa deles;

segundo, pede perdão para eles, onde diz não lhes seja imputado.

164. Diz, pois, na minha primeira, etc. A Glosa diz que o Apóstolo combateu muitas vezes contra Alexandre, que ensinava perversamente, e em pessoa ninguém o assistiu. Mas este não parece ser o seu sentido, porque este Alexandre não era tão grande que o Apóstolo precisasse de outros para disputar com ele. Mas deve-se dizer que, como se diz em At 25, 21: Paulo, tendo apelado, foi enviado a Roma, e por isso foi preciso que fosse apresentado a César, para que se examinasse a causa do seu envio, e os judeus vieram contra ele. E a isto chama o Apóstolo a sua primeira defesa. Nela os discípulos faltaram-lhe, temendo ser punidos pelo cruel Nero. Eclo 51, 10: olhava para o auxílio dos homens, e não o havia. Is 63, 3: pisei sozinho o lagar, e dos gentios não há homem algum comigo.

Mas poder-se-ia dizer que isto se deu porque, a princípio, ninguém o soube. Mas isto é falso; antes, retiraram-se por certa pusilanimidade. Sl 87, 19: afastaste de mim o amigo e o próximo, e os meus conhecidos por causa da miséria. Jó 6, 15: os meus irmãos passaram ao largo de mim, etc.

165. Mas, porque o fizeram por fraqueza, ora por eles, e não os excomunga, dizendo não lhes seja imputado. Lc 6, 28: orai pelos que vos caluniam.

166. Depois, quando diz mas o Senhor, mostra o que se faz acerca dele da parte de Deus, cujo auxílio primeiro põe;

segundo, o efeito dele, onde diz e a ouçam.

167. Diz, pois: todos me abandonaram, mas onde falta o homem, oferece-se Deus. Sl 24: porque meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu. Por isso diz o Senhor assistiu-me, a saber, para me ajudar. Jr 20, 11: o Senhor está comigo como um guerreiro forte. Sl 15, 8: eu via sempre o Senhor diante de mim, porque está à minha direita para que eu não vacile. E como? E fortaleceu-me, dando a fortaleza do ânimo, para que não ficasse atônito diante de César. Ez 3, 14: a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me. E isto para que por mim, etc., o que se cumpre quando se difunde a muitos, e quando o que se diz com a boca se cumpre pela obra. At 9, 15: vaso de eleição, etc.

168. Depois, quando diz e a ouçam, põe-se o efeito do auxílio divino. E, primeiro, quanto às coisas passadas; segundo, quanto às futuras; terceiro, dá graças. Mas é duplo o benefício acerca das coisas passadas, a saber, o da libertação da culpa e o da pena.

Diz, pois: o Senhor assistiu-me, e por isso naquela convocação fui libertado, porque não fui condenado por César; mas foi-me permitido ir aonde quisesse. E por isso diz e a ouçam todos os gentios, a saber, para que os outros se encorajem com ele a vir. Sl 95, 5: anunciai entre os gentios a sua glória. E para que se reprimisse o insulto dos judeus. E acrescenta fui libertado da boca do leão, isto é, da crueldade de Nero. Pr 19, 12: como o rugido dos leões, assim é a ira do rei. Pr 28, 15: leão que ruge e urso faminto é o príncipe ímpio sobre o povo pobre. Segundo, foi libertado da culpa; por isso diz o Senhor libertou-me de toda obra má. Alguns, porém, são libertados da pena caindo na culpa da negação da fé. Sl 17, 18: arrancou-me dos meus inimigos fortíssimos e daqueles que me odiaram, etc. E isto por Deus. Sb 8, 21: não posso ser continente se Deus não mo der.

No futuro, me salvará. Is 45, 17: Israel foi salvo no Senhor com salvação eterna. E diz para o seu reino celeste. Lc 22, 29: eu vos preparo o reino, assim como meu Pai mo preparou. Mt 5, 12: a vossa recompensa é copiosa nos céus.

E por isso dá graças: a ele a glória. 1 Tm 1, 17: ao Rei dos séculos.

169. Depois, quando diz saúda, etc., encarrega-o da saudação a outros; segundo, saúda-o da parte de outros; terceiro, da sua própria parte. Igualmente, acerca da primeira, primeiro, encarrega-o da saudação a outros; segundo, determina o tempo de vir.

Diz, pois, saúda Prisca, a saber, a que é mulher, e Áquila, marido de Prisca, que põe em primeiro lugar, porque talvez fossem mais devotos, e a casa de Onesíforo. Mas por que não a ele, e sim à casa? Porque talvez tivesse morrido, e por isso saúda a família; ou talvez porque estava com ele em Roma.

Ao determinar o tempo de vir, primeiro, mostra a necessidade; segundo, prossegue o seu propósito. A necessidade é por causa dos outros que permaneciam em outros lugares. Igualmente, por causa da agitação do mar.

Depois, põe as pessoas que saúdam, como é claro.

E, do modo costumado, para que a epístola não seja falsificada, escreve com a sua mão: a graça esteja convosco. Amém.