Lição 2

Andai em Cristo

^2:5^ Pois, ainda que esteja ausente no corpo, estou, contudo, convosco em espírito, alegrando-me e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa fé, que está em Cristo. [n. 86]

^2:6^ Assim, pois, como recebestes Jesus Cristo, o Senhor, andai nele, [n. 89]

^2:7^ enraizados e edificados sobre ele, e confirmados na fé, assim como também aprendestes, abundando nele em ação de graças.

^2:8^ Vede que ninguém vos engane pela filosofia e por vã falácia, segundo a tradição dos homens, segundo os elementos do mundo, e não segundo Cristo; [n. 90]

^2:9^ porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; [n. 95]

^2:10^ e estais repletos nele, que é a cabeça de todo principado e potestade; [n. 99]

86. Acima advertiu que não decaíssem da fé por alguma falácia de palavras; aqui põe a razão da advertência, que se toma dos bens que havia neles, os quais não deviam perder, mas progredir neles. E

primeiro recorda os bens possuídos;

em segundo lugar, mostra como devem progredir neles, onde diz assim, pois, como.

Acerca do primeiro, faz duas coisas; porque

primeiro mostra de que modo os bens deles lhe são conhecidos;

em segundo lugar, que bens há neles, onde diz alegrando-me.

87. Diz, pois, pois, ainda que etc.; como se dissesse: embora não vos tenha pregado, nem veja com os olhos os vossos feitos, contudo estou presente a vós em espírito pelo afeto, alegrando-me com os vossos bens. 1 Cor 5, 3: ausente, sim, no corpo, mas presente em espírito. Pr 10, 1: o filho sábio alegra o pai etc. E isto porque lhe era revelado pelo Espírito Santo, e por isso diz estou, contudo, convosco em espírito. 4 Rs 5, 26: não estava presente o meu coração, quando o homem voltou do seu carro ao teu encontro? etc.

88. Alegrando-me, digo, estou, porque estou vendo a ordem, isto é, a vossa conduta ordenada. 1 Cor 14, 40: faça-se tudo entre vós com decoro e segundo a ordem. Jz 5, 20: as estrelas, permanecendo na sua ordem e no seu curso etc. E a firmeza etc. 2 Tm 2, 19: o fundamento firme de Deus permanece etc. E isto em Cristo. Ef 3, 17: que Cristo habite pela fé nos vossos corações etc. Pois a Igreja é um edifício espiritual. Ef 2, 21: no qual todo o edifício, bem construído, cresce para ser um templo santo no Senhor. A bondade dele, porém, consiste no devido fundamento, que é a fé, e na devida edificação por cima. E por isso pôs estas duas coisas.

89. Depois, quando diz assim, pois, como etc., adverte-os a conservar estas coisas. E primeiro a progredir; em segundo lugar, a perseverar; em terceiro lugar, a dar graças.

Diz, pois, **assim como recebestes Cristo Senhor **nosso, não pervertendo, andai nele. Rm 12, 9: aderindo ao bem. A Igreja às vezes é comparada a um edifício espiritual. 1 Cor 3, 17: o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Às vezes, a uma árvore, porque dá fruto. E a mesma é a relação do fundamento com a casa e da raiz com a árvore, porque a firmeza de uma e outra é a raiz e o fundamento: Cristo. Is 11, 10: haverá a raiz de Jessé, que está como estandarte dos povos. 1 Cor 3, 11: ninguém pode pôr outro fundamento além do que foi posto, que é Cristo Jesus.

Por isso diz enraizados, a saber, como bons ramos, e edificados sobre ele, e confirmados, a saber, como boas pedras, isto é, se perseverardes na fé dele. No último capítulo de 1 Pd: o vosso adversário etc., e depois: resisti-lhe fortes na fé etc. E isto assim como aprendestes, a saber, na verdadeira fé. Gl 1, 9: se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema etc. Abundando nele em ação de graças, isto é, dando graças abundantemente. No último capítulo de 1 Ts: em tudo dai graças. 2 Mc 1, 11: libertados por Deus de grandes perigos, damos-lhe magníficas graças etc.

90. Depois, quando diz vede, adverte que não sejam enganados por uma sabedoria vã. E

primeiro põe a advertência;

em segundo lugar, a razão, onde diz nele.

Acerca do primeiro, primeiro ensina a evitar o que pode enganar;

em segundo lugar, mostra por que aquilo engana, onde diz segundo a tradição.

91. Mas que alguém seja enganado pela sabedoria secular acontece de dois modos, a saber, às vezes pelos princípios reais da filosofia, às vezes por razões sofísticas. E ensina a precaver-se de umas e de outras. Por isso diz que ninguém etc., isto é, pelos ensinamentos filosóficos. Is 47, 10: a tua sabedoria e esta tua ciência enganaram-te. Pois muitos, por causa da filosofia, foram enganados, desviando-se da fé. Jr 10, 14: todo homem se tornou estulto pela sua ciência.

Quanto ao segundo, diz e por vã falácia, que não se funda senão num aparente enredo de palavras. Ef 5, 6: ninguém vos seduza com palavras vãs.

92. Mas como é sedutora? Quem seduz precisa ter alguma coisa aparente e alguma coisa não existente. Por isso, primeiro põe o princípio da aparência; em segundo lugar, a falta de existência. O princípio da aparência é duplo, isto é, a autoridade dos filósofos, e quanto a isto diz segundo a tradição dos homens, isto é, segundo as coisas que alguns ensinaram pela sua própria razão. Sl 93, 11: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos.

O outro é a invenção da razão, a saber, quando alguém quer medir as coisas que são da fé segundo os princípios das coisas e não segundo a sabedoria divina. Pois por isto muitos são enganados. E por isso diz segundo os elementos do mundo etc. Sb 13, 1: nem, atendendo às obras, reconheceram quem era o artífice etc.

Pois, quanto mais alta é a causa, tanto mais elevado é o efeito que tem. Por isso, quem quiser considerar os efeitos superiores segundo as causas inferiores engana-se; como, se alguém considerar o movimento da água segundo a virtude da água, não pode saber a causa do refluxo do mar, mas sim se o considerar segundo a virtude da lua. Por isso, muito mais se engana quem considera os efeitos próprios de Deus segundo os elementos do mundo. E esta é a causa da aparência.

93. Mas devem-se rejeitar sempre as tradições e as razões dos homens?

Respondo: não, mas sim quando a razão física procede segundo elas, e não segundo Cristo. Mais abaixo, no mesmo capítulo: não se atendo à cabeça, a partir da qual todo o corpo, alimentado e construído pelas junturas e ligamentos, cresce com o crescimento de Deus.

94. Ou pode-se explicar segundo os elementos do mundo, a saber, medindo a verdade da fé segundo a verdade das criaturas. Ou diz isto por causa dos idólatras, que adoram os ídolos e dizem que o céu é Júpiter. Ou segundo os judeus, de modo que o sentido seja pela filosofia, isto é, pela razão dos que querem arrastar às observâncias legais, segundo os elementos do mundo, isto é, segundo as observâncias corporais. Gl 4, 3: estávamos servindo sob os elementos do mundo. Mas a primeira explicação é melhor.

95. Depois, quando diz porque nele etc., põe a razão do que foi dito, dizendo: tudo o que não é segundo Cristo deve ser rejeitado. Mas será Cristo tão grande que por ele se devam rejeitar todas as coisas? E responde que sim, o que mostra de três modos.

Primeiro, em comparação com a divindade;

em segundo lugar, em comparação com os fiéis, onde diz e estais;

em terceiro lugar, em comparação com os anjos, onde diz que é a cabeça.

96. Diz, pois: por isso deve ser rejeitado o que é contra ele, porque ele é Deus. Por isso deve-se estar mais com ele do que com todas as coisas, porque nele habita etc. Pois Deus está em todas as coisas, mas em algumas pela participação da semelhança da sua bondade, como na pedra e noutras coisas semelhantes. E tais coisas não são Deus, mas têm em si algo de Deus; não a sua substância, mas a semelhança da sua bondade. E por isso não habita nelas a plenitude da divindade, porque não está ali segundo a substância.

Igualmente, está nas mentes santas pela operação, as quais atingem a Deus pelo amor e pelo conhecimento. E por isso Deus está nelas segundo a graça, mas não corporalmente, e sim segundo o efeito da graça; nem é plenitude, mas segundo alguns efeitos determinados.

Mas em Cristo está corporalmente, o que se explica de três modos.

97. Pois o corpo divide-se por oposição à sombra. Mais abaixo, no mesmo capítulo: que são sombra das coisas futuras etc. E assim acontece que Deus habite de dois modos, ou segundo a sombra, ou corporalmente, isto é, realmente. Do primeiro modo habitava na lei antiga, mas em Cristo habitava corporalmente, isto é, realmente e segundo a verdade.

Explica-se do segundo modo porque os outros santos são habitados só segundo a alma, não segundo o corpo. Rm 7, 18: sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem; mas em Cristo a divindade habita corporalmente: porque a inabitação de Deus, pela qual habita nos santos, é pela operação, isto é, pelo amor e pelo conhecimento, o que é obra só da mente racional; mas em Cristo habita pela assunção do homem na unidade da pessoa. Por isso, tudo o que pertence ao homem é inteiramente habitado por Deus: e por isso são habitadas a carne e a mente, porque ambas estão unidas ao Verbo. Jo 1, 14: e o Verbo se fez carne.

Mas há um sentido do terceiro modo. Pois de três modos Deus está nas coisas. Um é comum, pelo poder, pela presença e pela essência; outro, pela graça, nos santos; o terceiro modo é singular, em Cristo, pela união. Ora, o corpo tem três dimensões. E a plenitude da divindade superabunda em Cristo por estes modos; por isso diz-se que está nele corporalmente. E o primeiro modo é como que o comprimento, porque se estende a todas as coisas; igualmente, a largura é pela caridade; igualmente, quanto à profundidade, é incompreensível.

98. Mas a partir disto erra Nestório, dizendo que a união se fez só por inabitação, e dizendo que o Verbo habitou na carne. Mas contra isto está o que o Apóstolo diz em Fl 2, 7: aniquilou-se a si mesmo etc. Ora, aniquilar-se não é habitar num homem, mas sim fazer-se homem; e acrescenta: feito semelhante aos homens; e por isso Cristo diz-se habitável, não como se um fosse o que habita e outro o que é habitado, mas ele mesmo é homem e Deus, em quem habita a plenitude da divindade.

99. Depois, quando diz e estais nele etc., mostra o mesmo em comparação com os outros. Como se dissesse: recebestes todas as coisas. Jo 1, 16: da sua plenitude etc.

Deve-se saber, porém, que os platônicos dizem que os dons divinos chegam aos homens mediante as substâncias separadas. E isto é verdade também segundo Dionísio; mas isto é algo especial, porque vem imediatamente daquele que enche os anjos. Jo 1, 18: o Filho unigênito de Deus, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer etc. Hb 2, 3: tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, por aqueles que a ouviram etc.

100. E por isso diz que é a cabeça de todo principado e potestade, enquanto é rei e Senhor deles, não por conformidade de natureza, porque assim é cabeça dos homens. E toca estas ordens, que parecem ter certa preeminência.