Lição 4

Os preceitos legais são abolidos

^2:16^ Ninguém, pois, vos julgue pela comida, ou pela bebida, ou a respeito de dia de festa, ou de neomênia, ou de sábados: [n. 118]

^2:17^ coisas que são sombra das futuras; mas o corpo é de Cristo. [n. 121]

^2:18^ Ninguém vos seduza, querendo, na humildade e no culto dos anjos, aquilo que não viu, andando inchado em vão pelo sentir da sua carne, [n. 122]

^2:19^ e não se atendo à cabeça, a partir da qual todo o corpo, alimentado e construído pelas junturas e ligamentos, cresce com o crescimento de Deus. [n. 128]

^2:20^ Se, pois, morrestes com Cristo para os elementos deste mundo, por que, como se ainda vivêsseis no mundo, decidis: [n. 130]

^2:21^ Não toqueis, nem proveis, nem apalpeis:

^2:22^ coisas que todas se destinam à destruição pelo próprio uso, segundo os preceitos e as doutrinas dos homens? [n. 132]

^2:23^ Coisas que têm, sim, aparência de sabedoria na superstição e na humildade, e não para poupar o corpo, não em honra alguma, para a saciedade da carne. [n. 134]

118. Acima mostrou que as observâncias legais foram cumpridas em Cristo, por causa da circuncisão cumprida nele, que é a profissão das observâncias legais; aqui conclui que eles não estão obrigados aos preceitos legais cerimoniais. As cerimônias eram quatro, a saber, os sacrifícios, as coisas sagradas, os sacramentos e as observâncias. Os sacrifícios eram imolados a Deus, como ovelhas, bezerros e coisas semelhantes. As coisas sagradas eram como os vasos e os tempos solenes. Os sacramentos eram três, a saber, a circuncisão, o cordeiro pascal e a consagração dos sacerdotes. As observâncias eram as coisas que pertenciam à conduta singular do povo de Israel, como as comidas, as vestes e coisas semelhantes. Algumas das coisas ditas pertenciam a certas pessoas, como os sacrifícios, os vasos e outras coisas semelhantes; outras, a todos.

Das primeiras, porém, não faz menção, mas sim das que tocam a todo o povo, como agora o batismo.

119. Faz menção, pois, das observâncias, porque se abstinham de certas comidas, Lv 11, 26, como, dos quadrúpedes, dos que não têm o casco fendido. Também na bebida, o vaso que não tivesse tampa era imundo, e tudo o que nele estava. E por isso, quanto a isto, diz ninguém vos julgue pela comida, isto é, vos tenha por condenáveis porque usais comidas ou bebidas proibidas na lei. Rm 14, 3: o que não come não julgue o que come etc.

120. Igualmente, faz menção das coisas sagradas pertencentes à solenidade dos tempos.

Ora, na lei antiga havia uma solenidade contínua, como o sacrifício da tarde e o da manhã; e algumas que se faziam em tempos determinados, e destas: algumas se faziam várias vezes no ano, outras uma só vez, como a Páscoa, os Tabernáculos e o Pentecostes; mas o sábado e a neomênia várias vezes, porque aquele a cada semana, esta uma vez por mês.

E a razão disto era que todas as festas tendem à honra de Deus. Ora, prestamos honra a Deus ou por alguma coisa eterna, e assim é o sacrifício contínuo; ou por alguma coisa temporal, e isto quanto a todo o estado dos homens; e assim são duas, a saber, o benefício da criação, e assim é o sábado. Ex 20, 8: lembra-te de santificar o dia de sábado, e a razão é posta ali: porque no sétimo dia descansou. E a razão alegórica é que significa o repouso de Cristo no sepulcro; e, anagogicamente, o repouso da alma em Deus. O outro é o benefício da propagação e da conservação, que também se faz pelo tempo. E, como os judeus contavam os tempos pela lua, por isso diz festa da neomênia, isto é, da lua nova. Há também outras causas, a saber, de libertação especial, e assim se acrescentaram outras solenidades; e por isso diz ou a respeito de dia de festa, ou de neomênia, que se faz a cada mês, ou de sábados, a cada semana. E diz de sábados, porque o sábado é descanso, e estes tinham muitos sábados, porque o sétimo dia e as sete semanas, a saber, o Pentecostes, que está na sétima semana a partir da Páscoa, que é o princípio do ano; e o sétimo mês, e o sétimo ano, em que se faz a remissão das dívidas. Igualmente, a sétima semana de anos, isto é, no jubileu. E por isso diz de sábados; como se dissesse: ninguém vos condene porque não observais estas coisas.

121. E isto porque são sombras das coisas futuras, a saber, de Cristo. E por isso, vindo a verdade, deve cessar a sombra. Mas o corpo é de Cristo, isto é, o corpo pertencente a Cristo. Quando alguém vê a sombra, espera que o corpo a siga. Ora, as observâncias legais são a sombra que precede Cristo, e figuravam-no como vindouro. E por isso diz corpo, isto é, a verdade da coisa pertence a Cristo; mas a sombra, à lei.

122. Depois, quando diz ninguém vos seduza etc., fala contra os sedutores e enganadores. E

primeiro adverte que não sejam enganados;

em segundo lugar, repreende os enganados, onde diz se, pois, morrestes.

Igualmente, primeiro torna-os precavidos contra a sedução;

em segundo lugar, mostra por meio de que são seduzidos, onde diz querendo, na humildade;

em terceiro lugar, em que falha, onde diz aquilo que não viu.

123. Diz, pois, ninguém vos seduza, a saber, afastando-vos da verdade que eu disse. Ef 5, 6: ninguém vos seduza com palavras vãs.

124. Pois seduzem na humildade estes pseudoapóstolos que introduzem as observâncias legais, porque usavam de uma santidade simulada.

Ora, a santidade consiste em duas coisas, a saber, na conduta humilde e no culto de Deus. Estes, porém, mostravam uma conduta humilde, porque parecia que não se importavam com as coisas do mundo. E por isso diz na humildade. Eclo 19, 23: há quem se humilhe perversamente, e o seu interior está cheio de dolo. Igualmente, diziam que pregavam para a reverência de Deus. E por isso diz e no culto dos anjos. Pois a religião, segundo Túlio, é a que presta culto e cerimônia a certa natureza que chamam divina. 2 Tm 3, 5: tendo, sim, a aparência da piedade, mas negando-lhe a força.

125. E segundo a Glosa lê-se assim: no culto etc., porque por isto pretendem parecer anjos, isto é, mensageiros de Deus. Mt 7, 15: guardai-vos dos falsos profetas etc. Ou no culto dos anjos ao pé da letra, porque a lei antiga foi dada pelos anjos, na mão de um mediador, como se diz em Gl 3, 19. Hb 2, 2: pois, se a palavra dita pelos anjos se tornou firme etc. E estes diziam que o culto da lei devia ser observado porque esta fora dada pelos anjos.

126. Mas, contudo, a sua falta é tríplice, a saber, de ciência, de justiça e de fé.

E, quanto à primeira, diz querendo aquilo que não viu, isto é, que não entendeu, persuadir, e sempre repetir: ninguém vos seduza. Pois estes não sabiam com que fim fora dada a lei. 1 Tm 1, 7: querendo ser doutores da lei, sem entenderem nem o que dizem nem aquilo que afirmam.

127. Quanto à segunda, diz andando inchado em vão, embora assim aleguem humildade. E põe duas coisas, a saber, que a religião deles é inútil, porque andam em vão, a saber, fazendo obras que não aproveitam para a vida eterna. Sb 3, 11: as suas obras são inúteis. Jó 39, 16: trabalhou em vão, sem que nenhum temor o obrigasse.

Igualmente, que alegam uma falsa humildade. Por isso diz inchado etc. Há diferença entre o inchado e o gordo; porque os gordos estão cheios de verdade, e os inchados estão vazios, mas distendidos pelo vento. Os que são verdadeiramente humildes, pois, estão cheios, mas os que só o aparentam estão inchados, estão vazios. Sb 4, 19: rebenta-os, inchados, sem voz. Neste sentido entende-se aquilo de 1 Cor 8, 1: a ciência incha. Esta sabedoria é pesada, a saber, porque incha, e não a que vem de Deus. Mt 16, 17: não foi a carne e o sangue que to revelaram etc.

128. Quanto à terceira, diz não se atendo à cabeça, a saber, a Cristo pela fé. E tal homem é enganado, porque sem Cristo está nas trevas. 1 Tm 6, 3: se alguém não se conforma às palavras sãs etc.

129. Mas por que é cabeça? Responde, dizendo: porque dele depende todo o bem do corpo, a saber, da Igreja. Pois no corpo natural há dois bens, a saber, a coesão dos membros e o crescimento do corpo. E isto a Igreja o tem de Cristo. Pois dele depende todo o corpo. Rm 12, 5: sendo muitos, somos um só corpo em Cristo. E por isso diz ligamentos; pois no corpo há uma dupla conjunção dos membros, a saber, segundo o contato, porque a mão está unida ao antebraço, este ao peito, e assim nos demais. A outra é a conexão ou conjunção dos nervos. E por isso diz unido e conexo. Assim, na Igreja há conjunção pela fé e pela ciência. Ef 4, 5: um só Senhor, uma só fé, um só batismo. Mas isto não basta, se não houver o nexo da caridade e a conexão dos sacramentos; e por isso diz alimentado pelas junturas, porque pela caridade um serve ao outro.

Cresce também por Cristo, pois cresce, a saber, o corpo assim construído, com o crescimento de Deus, isto é, o que Deus faz em nós. Sl: bem-aventurado o homem cujo auxílio vem de ti; dispôs no seu coração subidas etc. Ou de Deus, isto é, de Cristo, que, sendo Deus, faz crescer o corpo, enquanto cresce a Igreja. Ef 4, 12: para o aperfeiçoamento dos santos na obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo etc.

130. Depois, quando diz se, pois, morrestes etc., repreende também os enganados. E

primeiro põe a razão da repreensão a partir da condição dos enganados;

em segundo lugar, a partir da condição das coisas em que eram enganados, onde diz coisas que todas se destinam.

131. A condição deles era a liberdade, porque, assim como estavam mortos para o pecado, assim também para a lei. Por isso não deviam observá-la. Diz, pois, se, pois, morrestes com Cristo, mortos para a lei,** para os elementos do mundo**, isto é, para as observâncias legais, porque os judeus serviam ao Deus verdadeiro, mas sob os elementos, ao passo que os gentios serviam aos próprios elementos; por que ainda, conhecida a verdade, como se vivêsseis no mundo, como os judeus, discernis as coisas que se podem tocar e comer, a saber, dizendo: não toqueis isto, porque é pecado, nem proveis do porco e da enguia, Lv 11, 7 e 11.

132. Depois, quando diz coisas que todas etc., mostra como são da parte das observâncias legais, dizendo que são nocivas, e vãs, e pesadas.

Por isso diz coisas que todas são para a destruição, porque são mortíferas, depois da paixão de Cristo, para os que põem nelas a esperança; mas, depois do tempo da graça divulgada, são absolutamente mortíferas para todos. O que digo por causa da opinião de Jerônimo e de Agostinho, que se expõe acima, no capítulo 2 de Gálatas. Conduzem, pois, à destruição e à morte.

E, se se disser: por que, então, lemos o Antigo Testamento? Digo que o lemos para testemunho, não para uso. E por isso diz se destinam à destruição pelo próprio uso, isto é, não são assumidas para testemunho, mas para uso.

133. Igualmente, são vãs, porque não se apoiam na razão nem na autoridade.

Mas estas não se apoiam na autoridade divina, e sim na humana; por isso diz segundo os preceitos. Mas não são preceitos de Deus? Respondo que sim: por um tempo, até que viesse a verdade. Mt 15, 6: anulastes o mandamento de Deus por causa das vossas tradições.

Igualmente, não se apoiam na razão, porque têm aparência de sabedoria na superstição; como se dissesse: não têm uma razão que induza a não ser à superstição, isto é, à religião além da medida, e observada fora do seu tempo. E na** humildade**, a saber, simulada somente segundo o abatimento; porque quem é libertado por Cristo da servidão da lei não deve submeter-se de novo à servidão. Gl 5, 1: não vos deixeis prender de novo ao jugo da servidão. Conservam-se, contudo, algumas coisas que, ainda que não pela autoridade divina, são úteis pela razão humana; mas isto falta aqui.

134. Pois estas coisas são pesadas, consideradas em si mesmas. Ora, desejamos três coisas, a saber, o repouso, a honra e a suficiência, que estas observâncias legais não têm. Pois a subtração das comidas é contrária à saciedade. Também induzem trabalho, por causa das múltiplas observâncias. Nem são para honra, mas para muita confusão, como aquela aspersão de cinza e coisas semelhantes. At 15, 10: este é o fardo que nem nós nem os nossos pais pudemos carregar. Não para poupar o corpo, isto é, a Igreja, não em honra alguma, isto é, não para a honra de Deus, mas para a saciedade da carne, isto é, para satisfazer o afeto carnal.