Lição 1

Instrução e solicitude

^2:1^ Pois quero que saibais que solicitude tenho por vós, e por aqueles que estão em Laodiceia, e por todos os que não viram o meu rosto na carne, [n. 74]

^2:2^ para que sejam consolados os seus corações, instruídos na caridade e em todas as riquezas da plenitude da inteligência, para o conhecimento do mistério de Deus Pai e de Cristo Jesus, [n. 77]

^2:3^ em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência. [n. 81]

^2:4^ Digo isto, porém, para que ninguém vos engane com a sublimidade das palavras. [n. 83]

74. Acima recomendou o estado dos fiéis, que é o da graça, e o seu autor, a saber, Cristo; aqui os protege contra o que é contrário a este estado, e

primeiro, contra a doutrina corruptora;

em segundo lugar, contra os costumes perversos, no capítulo 3, onde diz se, pois, ressuscitastes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro mostra a solicitude pelo estado deles;

em segundo lugar, defende-os contra a má doutrina, onde diz digo isto, porém.

De novo, a primeira parte divide-se em três partículas. Porque

primeiro põe a solicitude;

em segundo lugar, as pessoas por quem é solícito, onde diz por vós;

em terceiro lugar, acerca de que é solícito, onde diz para que sejam consolados.

75. Diz, pois, pois quero que saibais que solicitude tenho, a saber, grande. E isto pertence ao bom prelado. Rm 12, 8: quem preside, com solicitude. Lc 2, 8: havia na mesma região pastores que vigiavam e guardavam as vigílias da noite sobre o seu rebanho.

76. E não só pelos que ele converteu e lhe estão presentes, mas também pelos outros. Por isso diz por vós, a saber, a quem não vi com o corpo, mas com a mente; e não só por estes, mas também por aqueles que não viram etc. Pois era solícito por todo o mundo. Sb 8, 24: na veste talar de Aarão estava todo o orbe da terra etc. Assim na mente do apóstolo. 2 Cor 11, 28: além das coisas que são de fora, a minha preocupação de cada dia, a solicitude por todas as igrejas etc.

Mas por quais é mais solícito? Respondo: pelos que não viu, sob certo aspecto, porque não sabia o que se passava com eles; não, porém, absolutamente.

77. Depois, quando diz para que sejam consolados, mostra acerca de que é solícito, a saber, da consolação deles. E

primeiro põe isto;

em segundo lugar, como isto se pode obter, onde diz instruídos.

78. Diz, pois, para que sejam consolados, isto é, tenham por mim a consolação espiritual, cuja causa produtora é o bem. Pois é produtor de alegria, de modo que quem se entristece por uma coisa seja consolado por outra igualmente boa.

Há, porém, duas coisas que nos consolam, a saber, a meditação da sabedoria, Sb 8, 9: será a conversa dos meus pensamentos e do meu tédio. A outra é a oração. Tg 5, 13: está alguém triste entre vós? Ore; está de ânimo sereno? Cante salmos.

79. Em seguida, quando diz instruídos etc., põe em especial a instrução da sabedoria.

Há aqui duas leituras, a saber, a que foi dita, e a que se tem na Glosa assim: para que sejam consolados os corações deles, instruídos etc., para conhecer etc. E o sentido é o mesmo.

A instrução da sabedoria, pois, consola contra os males temporais. Ora, deve-se aqui estar instruído acerca do caminho, e por isso diz na caridade, que é, a saber, o caminho para Deus. 1 Cor 12, 31: ainda vos mostro um caminho mais excelente: se em línguas etc.

Instruídos, pois, na caridade com que Deus nos ama e com que nós o amamos. Pois uma e outra nos consolam, a saber, também porque o Senhor nos ama. Gl 2, 20: vivo eu etc. E depois: que me amou e se entregou a si mesmo por mim etc. Ef 2, 4: rico em misericórdia, pela imensa caridade com que nos amou etc. Igualmente, porque nós amamos a Deus, somos consolados, porque é consolação do amigo suportar males por ele. Eclo 22, 31: e se me sobrevierem males, por ele os suportarei.

80. E acrescenta e em todas as riquezas, isto é, em toda capacidade.

Pois o nosso intelecto está em potência para conhecer alguma coisa; mas o intelecto do anjo, na sua criação, foi cheio da ciência dos inteligíveis. E por isso é preciso que ao nosso intelecto humano sobrevenha a ciência, ou pelo ensino: mas este é insuficiente, porque nunca se pode saber tanto assim que encha a sua capacidade; ou pela revelação divina e pelo dom de Deus: e esta é suficiente. Eclo 15, 5: o Senhor encheu-o do espírito de sabedoria e de inteligência etc. E por isso diz da plenitude da inteligência, isto é, para a abundância. Sb 8, 5: que há mais rico do que a sabedoria? Is 33, 6: riquezas da salvação são a sabedoria e a ciência.

Instruídos, pois, na abundância da sabedoria divina, abundância que enche o intelecto. E isto teremos conhecendo a Deus. E por isso diz para o conhecimento do mistério etc., isto é, para conhecer a verdade deste sacramento oculto, a saber, que Deus é o Pai de Jesus Cristo. Ou do mistério de Deus Pai, que é Cristo.

Por isso diz-se em Mt 11, 25, a respeito dos apóstolos: escondeste estas coisas aos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos. Ou no conhecimento da geração eterna e da encarnação de Cristo. Sb 6, 16: pensar nela é, pois, o senso consumado. Agostinho: feliz quem te conhece, infeliz quem não te conhece. Pelo conhecimento de Deus o homem tem toda a plenitude. Jo 17, 3: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro etc.

81. Mas será que o intelecto se enche pelo conhecimento de Cristo? Respondo que sim, porque nele estão todos os tesouros etc. Deus tem o conhecimento de todas as coisas, e este conhecimento compara-se a um tesouro. Sb 7, 14: pois é para os homens um tesouro infinito etc.

O tesouro são riquezas acumuladas; as que estão espalhadas não se chamam tesouro, mas sim as que estão reunidas num só lugar. Pois Deus espalhou a sua sabedoria sobre todas as suas obras, Eclo 1, 10. E segundo isto não tem razão de tesouro, mas sim enquanto tais razões se unem numa só coisa, a saber, na sabedoria divina, e todos estes tesouros estão em Cristo. Pois a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas, e a ciência é o conhecimento das criaturas. Ora, tudo o que de Deus se pode saber pertencente à sabedoria, Deus o conhece abundantemente em si. Igualmente, tudo o que se pode conhecer das criaturas, conhece-o em si de modo supereminente. Ora, tudo o que está na sabedoria de Deus está no seu único Verbo, porque com um só ato simples do intelecto conhece todas as coisas, pois nele a ciência não está em potência nem em hábito. E por isso neste Verbo estão todos os tesouros etc.

82. Mas acrescenta escondidos, porque que algo me seja escondido acontece de dois modos, a saber, ou pela fraqueza do meu intelecto, ou por um véu interposto, assim como alguém não vê uma vela, ou porque é cego, ou porque ela está velada. Assim, no Verbo de Deus estão todos os tesouros da sabedoria e da ciência, mas escondidos para nós, que não temos olhos límpidos, mas remelosos, Jo 12, 35: ainda por pouco tempo a luz está em vós; e porque está velado por um duplo véu, a saber, o da criatura, porque o nosso intelecto agora não pode chegar àquele conhecimento senão pela semelhança das criaturas. Rm 1, 20: as coisas invisíveis de Deus, entendidas pelas coisas que foram feitas, são contempladas etc. Em segundo lugar, está velado na carne, Jo 1, 14: e o Verbo se fez carne. E, se vemos alguma coisa de Deus, não vemos, contudo, tudo. Is 45, 15: verdadeiramente tu estás escondido. Nm 20, 6: abre-lhes o teu tesouro.

Suponhamos que alguém tenha uma vela velada: não procuraria a luz em outra parte, mas antes que aquilo que tem lhe seja descoberto; e por isso não é preciso buscar a sabedoria senão em Cristo. 1 Cor 2, 2: não julguei saber coisa alguma, senão Cristo Jesus etc. E 1 Jo 3, 2: quando ele aparecer, isto é, for revelado, seremos semelhantes a ele, a saber, sabendo todas as coisas; assim como quem tivesse um livro em que estivesse toda a ciência não procuraria senão saber aquele livro, assim também nós não precisamos buscar mais nada senão Cristo.

83. Depois, quando diz digo isto, porém etc., instrui-os e adverte-os contra a doutrina corruptora.

Pois eram seduzidos contra a fé por alguns filósofos, e por hereges que ensinavam as observâncias legais. Por isso, primeiro os instrui contra os filósofos; em segundo lugar, contra os judaizantes, onde diz no qual também fostes circuncidados.

Na ciência mundana, porém, contêm-se duas coisas, porque há uma ciência do falar e uma ciência das coisas, e por isso podem enganar de dois modos. Por isso

primeiro os fortalece contra os filósofos que os enganam pela ciência do falar;

em segundo lugar, contra os que os enganam pela ciência das coisas, onde diz vede que ninguém.

Primeiro manifesta o engano;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois, se no corpo.

84. Diz, pois: digo que em Cristo está toda a ciência. E digo isto para que, buscando a ciência em outra parte, não sejais enganados. E diz para que ninguém, isto é, nem Demóstenes, nem Túlio, vos engane com a sublimidade da palavra. Is 33, 19: não verás o povo insensato, o povo de linguagem elevada etc.

85. Mas será pecado usar palavras sublimes?

Respondo. Não, porque também os homens santos falam com mais elegância do que os próprios retores do mundo, como Ambrósio, Jerônimo e o papa Leão. Pois, se é lícito usar uma linguagem ornada para persuadir ao mal, muito mais ao bem.