Lição 3

Tudo em nome de Cristo

^3:12^ Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericórdia, de benignidade, de humildade, de modéstia, de paciência, [n. 157]

^3:13^ suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente, se alguém tem queixa contra outro: assim como o Senhor vos perdoou, assim também vós. [n. 161]

^3:14^ Mas, acima de tudo isto, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição; [n. 162]

^3:15^ e a paz de Cristo exulte nos vossos corações, para a qual também fostes chamados num só corpo; e sede agradecidos. [n. 164]

^3:16^ A palavra de Cristo habite em vós abundantemente, em toda sabedoria, ensinando-vos e admoestando-vos a vós mesmos com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando a Deus em graça nos vossos corações. [n. 165]

^3:17^ Tudo o que fizerdes, em palavra ou em obra, fazei tudo em nome do Senhor Jesus Cristo, dando graças por ele a Deus e Pai. [n. 170]

157. Acima, o Apóstolo induziu os fiéis a evitar os males; aqui os induz a praticar os bens, e

primeiro, às obras das virtudes particulares;

em segundo lugar, às obras das virtudes principais, que aperfeiçoam as almas, onde diz acima de tudo. E

primeiro recorda a condição deles;

em segundo lugar, acrescenta a enumeração das virtudes, onde diz entranhas de misericórdia.

158. Diz, pois: se vos revestistes do homem novo, deveis revestir-vos das partes do homem novo, a saber, das virtudes. Rm 13, 12: rejeitemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz, das quais nos revestimos quando tudo o que aparece exteriormente está ornado de virtudes.

Mas de que virtudes? De um modo se vestem os soldados, de outro os sacerdotes. Portanto, revesti-vos das vestes que vos convêm, como eleitos de Deus, santos. E o que diz, eleitos, pertence ao afastamento do mal; o que diz, santos, ao dom da graça. 1 Cor 6, 11: fostes lavados, mas fostes santificados. Lv 11, 44 e 19, 2: sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo. O que diz, amados, pertence à preparação da glória futura. Jo 13, 1: amou-os até o fim, a saber, ao fim que é a vida eterna.

159. E descreve aqui as vestes que nos protegem nas adversidades e nas prosperidades, 2 Cor 6, 7: pelas armas da justiça, à direita e à esquerda. E

primeiro, as que se devem ter nas prosperidades;

em segundo lugar, as que se devem ter nas adversidades, onde diz de paciência.

160. Nas prosperidades devemos alguma coisa e, primeiro, ao próximo, a misericórdia. E por isso diz entranhas de misericórdia. Lc 1, 78: pelas entranhas de misericórdia do nosso Deus etc. Fl 2, 1: se há algumas entranhas de compaixão etc., isto é, a misericórdia que procede do afeto.

Para com todos, em seguida, deve-se ter benignidade, que é como que uma boa igneidade. Pois o fogo liquefaz e faz escorrer o que é úmido. Se há em ti um bom fogo, liquefaz qualquer umidade que tenhas, e dissolvê-la-á. Esta, fá-la o Espírito Santo. Sb 1, 6: benigno é o espírito da sabedoria. Ef 4, 32: sede, pois, benignos uns para com os outros, misericordiosos etc.

No coração deves ter humildade. Eclo 3, 20: quanto maior és, tanto mais te humilha em todas as coisas etc.

Nas coisas exteriores deves ter modéstia, que põe medida, para que não excedas nas prosperidades. Fl 3: alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: alegrai-vos; a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens.

161. Nas adversidades devem-se ter três armas, a saber, a paciência, que faz que o ânimo, por causa das adversidades, não se afaste do amor de Deus e da retidão da justiça. Lc 21, 19: na vossa paciência possuireis as vossas almas.

Mas, como às vezes acontece que alguém, quanto depende de si, não se desvia da justiça, mas os costumes dos outros lhe são insuportáveis, por isso diz suportando-vos uns aos outros. 2 Pd 2, 8: habitando entre aqueles que, dia após dia, atormentavam a alma justa com obras iníquas. Rm 15, 1: nós, que somos mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos.

Em terceiro lugar, o perdão, onde diz e perdoando etc., isto é, poupando. 2 Cor 2, 10: pois também eu, o que perdoei, se alguma coisa perdoei, foi por vós, na pessoa de Cristo. Ora, alguém perdoa a injúria quando não tem rancor contra o outro, nem procura o mal contra ele. Mas, quando há necessidade de punir, então deve ser punido.

E acrescenta a razão: assim como o Senhor vos perdoou. Eclo 28, 3: o homem guarda ira contra o homem, e pede a Deus remédio etc. Mt 18, 32: perdoei-te toda a dívida etc.; e depois: não devias, pois, também tu compadecer-te do teu companheiro de serviço, assim como etc.

162. Depois, quando diz acima de tudo etc., induz às virtudes principais, que aperfeiçoam as outras. E a mais principal entre as virtudes é a caridade, e entre os dons, a sabedoria. A caridade, de fato, informa todas as virtudes, e a sabedoria dirige-as.

Primeiro, pois, induz ao primeiro;

em segundo lugar, ao segundo, onde diz a palavra de Cristo.

Primeiro induz a ter a caridade;

em segundo lugar, aos efeitos da caridade, onde diz e a paz.

163. Diz, pois: acima de tudo revesti-vos da caridade, que é maior que todas as coisas ditas, como se diz em 1 Cor 13, 13. Acima de tudo, isto é, mais que todas as coisas, porque é o fim de todas as virtudes. 1 Tm 1, 5: o fim do preceito é a caridade etc. Ou acima de tudo devemos ter a caridade, porque está acima de todas as outras coisas. 1 Cor 11: ainda vos mostro um caminho mais excelente etc. E isto porque sem ela as outras coisas nada valem. E esta caridade é figurada pela túnica inconsútil, Jo 19, 23.

E acrescenta-se a razão por que se deve tê-la, a saber, porque é o vínculo. Segundo a Glosa, o homem é aperfeiçoado por todas as virtudes, mas a caridade une-as entre si e as faz perseverantes, e por isso chama-se vínculo. Ou, por sua natureza, é o vínculo, porque é amor, que une o amado ao amante. Os 11, 4: com os cordéis de Adão os atrairei, com os vínculos da caridade etc. Mas acrescenta da perfeição, porque cada coisa é perfeita quando adere ao fim último, a saber, a Deus, o que faz a caridade.

164. Depois, quando diz e a paz etc., adverte aos atos da caridade. E põe dois atos, a saber, a paz e a gratidão, e indica um terceiro, a saber, a alegria.

Diz, pois, e a paz de Cristo etc. Da caridade nasce logo a paz, que é, segundo Agostinho, a tranquilidade da ordem por Deus instituída para si, o que faz a caridade. Pois quem ama alguém concorda com ele na vontade. Sl 118, 165: muita paz para os que amam a tua lei.

Exulte, porque o efeito da caridade é a alegria, que se segue da paz. Pr 12, 20: os que tomam conselhos de paz, segue-os a alegria. Mas não diz simplesmente paz, porque há a paz do mundo, que Deus não veio fazer, mas de Cristo, que ele fez entre Deus e o homem. Mc 9, 49: tende paz entre vós; a qual anunciou, no último capítulo de Lc: Jesus pôs-se no meio deles e disse-lhes: a paz esteja convosco. E deveis tê-la, porque para ela fostes chamados. 1 Cor 8: Deus chamou-nos na paz. E é isto que acrescenta: num só corpo, isto é, para que estejais num só corpo.

Outro efeito é que sejais agradecidos; por isso segue-se e sede agradecidos. Sb 16, 29: a esperança do ingrato derreter-se-á como gelo de inverno e escoar-se-á como água inútil.

165. Depois, quando diz a palavra de Cristo, adverte à sabedoria, e

primeiro ensina a origem da sabedoria;

em segundo lugar, o uso da sabedoria, onde diz ensinando.

166. Também para que alguém tenha a verdadeira sabedoria, é preciso considerar de onde ela nasce. Por isso diz a palavra de Cristo. Eclo 1, 5: a fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas. Portanto, hauri-a da palavra de Cristo. Dt 4, 6: esta é a vossa sabedoria e a vossa inteligência diante dos povos etc. 1 Cor 1, 30: que se tornou para nós sabedoria da parte de Deus etc.

Mas alguns não têm a Palavra, e por isso nem a sabedoria. E por isso diz habite. Pr 3, 3: põe-nas em volta da tua garganta e escreve-as nas tábuas do teu coração etc.

A alguns basta um pouquinho da palavra de Cristo, mas o Apóstolo quer que tenhamos muito. E por isso diz abundantemente. 2 Cor 9, 8: Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda graça, para que, tendo sempre em tudo toda suficiência, abundeis para toda boa obra. Pr 2, 4: se a escavares como a tesouros etc.

E acrescenta em toda sabedoria, isto é, deveis empenhar-vos em saber todas as coisas que pertencem à sabedoria de Cristo. At 20, 27: não me esquivei de vos anunciar todo o desígnio de Deus. Eclo 21, 17: o coração do insensato é como um vaso quebrado, e não reterá nenhuma sabedoria etc.

167. Tríplice, porém, é o uso desta sabedoria, a saber, de instrução, de devoção e de direção.

168. A instrução é dupla, a saber, para conhecer as coisas verdadeiras.

Por isso diz ensinando, como se dissesse: habite tão abundantemente em vós que sejais instruídos por ela acerca de todas as coisas. 2 Tm 3, 16: toda Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para repreender etc.

Igualmente, para conhecer as coisas boas; por isso diz e admoestando-vos a vós mesmos, isto é, exortando-vos às boas obras. 2 Pd 1, 13: despertar-vos com advertências etc.

169. Em segundo lugar, põe o uso da devoção. Por isso diz com salmos e hinos. Com os salmos, que designam a alegria da boa operação. Sl 148: louvai-o com voz de exultação etc. O hino é o louvor com cântico. Sl 148, 14: um hino para todos os seus santos etc.

E cânticos espirituais etc., porque tudo o que fazemos devemos referir aos bens espirituais, às promessas eternas e à reverência de Deus. E por isso diz nos corações, e não só nos lábios. 1 Cor 14, 15: salmodiarei com o espírito, salmodiarei também com a mente. Is 23, 13: este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. E acrescenta em graça, a saber, reconhecendo a graça de Cristo e os benefícios de Deus.

Os cânticos da Igreja, porém, são principalmente do coração; mas são da boca para que se desperte o cântico do coração, e por causa dos simples e rudes.

170. Em terceiro lugar, põe o uso da direção na obra, dizendo tudo o que fizerdes etc., porque também o falar é uma obra. 1 Cor 10, 31: quer comais, quer bebais, ou façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus etc.

Mas, em contrário: ou isto é preceito, ou conselho; se é preceito, peca todo aquele que não o faz; mas quem não o faz peca venialmente; logo, todo aquele que peca venialmente peca mortalmente.

Respondo. Alguns dizem que isto é conselho, mas isto não é verdade. Mas deve-se dizer que não é necessário que todas as coisas se refiram a Deus em ato, mas sim em hábito; pois quem age contra a glória de Deus e os seus preceitos age contra este preceito. Quem peca venialmente, porém, não age absolutamente contra este preceito, porque, embora não atualmente, refere, contudo, habitualmente todas as coisas a Deus.