Lição 1

Mortificai o corpo

^3:1^ Portanto, se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus; [n. 135]

^3:2^ saboreai as coisas do alto, não as que estão sobre a terra. [n. 137]

^3:3^ Pois estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. [n. 140]

^3:4^ Quando Cristo, vossa vida, aparecer, então também vós aparecereis com ele na glória. [n. 143]

^3:5^ Mortificai, pois, os vossos membros que estão sobre a terra: a fornicação, a impureza, a libidinagem, a má concupiscência e a avareza, que é servidão aos simulacros; [n. 144]

^3:6^ por causa das quais vem a ira de Deus sobre os filhos da incredulidade; [n. 148]

^3:7^ nas quais também vós andastes outrora, quando vivíeis nelas.

135. Acima, o Apóstolo advertiu os fiéis contra os sedutores; aqui os instrui contra a perversidade dos costumes. E

primeiro propõe a doutrina geral;

em segundo lugar, a especial, onde diz mulheres, sede submissas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro instrui-os sobre ter a reta intenção do fim;

em segundo lugar, sobre a retidão da ação humana, onde diz mortificai.

De novo, a primeira divide-se em duas partes, porque

primeiro põe o modo da instrução;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz pois estais mortos.

Acerca do primeiro, primeiro põe o benefício recebido;

em segundo lugar, conclui daí o ensinamento da instrução, onde diz as coisas do alto.

136. O benefício é que ressurgimos, ressuscitando com Cristo; mas isto de dois modos: de um modo, pela esperança da ressurreição corporal. 1 Cor 15, 12: ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos? Igualmente, ressuscitando ele, somos restaurados para a vida da justiça. Rm 4, 25: foi entregue por causa dos nossos delitos e ressuscitou para a nossa justificação. Como se dissesse: se, ressuscitando Cristo, também vós ressuscitastes. 2 Cor 4, 14: aquele que ressuscitou o Senhor Jesus também nos ressuscitará com Jesus.

137. Depois, quando diz as coisas do alto etc., conclui o ensinamento devido ao fim. E

primeiro, em comparação com o fim, e que se tenha em vista principalmente o fim;

em segundo lugar, que se julgue das outras coisas segundo o fim.

138. Diz, pois, se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto. Mt 6, 33: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça etc. Pois este é o fim. Sl 26, 4: uma só coisa pedi ao Senhor etc. E por isso buscai isto, onde Cristo está sentado à direita. No último capítulo de Mc: e o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu e está sentado à direita de Deus. Sl 109, 1: senta-te à minha direita.

E deve-se entender a direita não como alguma parte corporal, mas como semelhança. Pois a direita é a parte mais forte do homem. Cristo, pois, está sentado à direita, porque, enquanto homem, está nos bens mais altos do Pai, mas, enquanto Deus, está na igualdade com ele. E assim haja em vós esta ordem: que, assim como Cristo morreu, e ressuscitou, e assim foi elevado à direita de Deus, assim também vós morrais para o pecado, para depois viverdes a vida da justiça, e assim sejais elevados à glória.

Ou: nós ressuscitamos por Cristo; ele, porém, está sentado ali; portanto, o nosso desejo deve dirigir-se a ele. Mt 24, 28: onde estiver o corpo, ali se juntarão também as águias etc. Mt 6, 21: onde está o teu tesouro, ali está também o teu coração.

139. Igualmente, devemos julgar das outras coisas segundo ele. E por isso diz saboreai as coisas do alto etc. Estabelece uma coisa e nega a outra. Saboreia as coisas do alto quem ordena a sua vida segundo as razões superiores e julga de todas as coisas segundo ela. Tg 3, 15: esta é a sabedoria que desce do alto. Saboreia, porém, as coisas que estão sobre a terra quem ordena e julga todas as coisas segundo os bens terrenos, julgando-os os bens supremos. Fl 3, 19: e a glória deles está na sua confusão, eles que saboreiam as coisas terrenas.

140. Depois, quando diz pois estais mortos etc., põe a razão da advertência. E

primeiro recorda certa morte;

em segundo lugar, indica a ocultação de certa vida, onde diz e a vida;

em terceiro lugar, ensina a manifestação desta vida, onde diz mas quando Cristo.

141. Pois antes proibiu uma coisa e estabeleceu outra, e agora volta a estas duas. Primeiro assim: não saboreeis as coisas terrenas, porque estais mortos para a conduta terrena. Pois quem está morto para esta vida não saboreia as coisas deste mundo; assim também vós, se estais mortos com Cristo para os elementos deste mundo. Rm 6, 11: considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus. Is 26, 14: os que morrem não vivam, os gigantes não ressurjam etc.

Mas, quando disse considerai-vos etc., acrescenta: vivos.

142. E por isso a outra vida está oculta; por isso também aqui diz e a vossa vida etc. E esta vida adquirimo-la para nós por Cristo. 1 Pd 3, 18: Cristo morreu pelos nossos pecados, o justo pelos injustos etc. Mas, como esta vida é por Cristo, e Cristo está oculto para nós, porque está na glória de Deus Pai, de modo semelhante a vida que por ele nos é dada está oculta, a saber, onde Cristo está na glória de Deus Pai. Pr 3, 16: longura de dias na sua direita, e na sua esquerda riquezas e glória. Sl 30, 20: quão grande é a abundância da tua doçura, que escondeste para os que te temem etc. Ap 2, 17: ao vencedor darei o maná escondido etc.

143. Por isso, quando diz mas quando Cristo etc., mostra como se manifesta, a saber, assim como também Cristo, porque se diz no Sl 49, 3: Deus virá manifestamente. E por isso diz mas quando aparecer Cristo, vossa vida, porque ele é o autor da vossa vida, e porque no seu amor e conhecimento consiste a vossa vida. Gl 2, 20: vivo, já não eu, mas Cristo vive em mim. Então também vós aparecereis. 1 Jo 3, 2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele, a saber, na glória. Hab 3, 3: virá do Sul, e o santo do monte Farã etc.

144. Depois, quando diz mortificai, pois, ordena a ação humana.

Primeiro, pela repressão dos pecados;

em segundo lugar, pela instrução dos bons costumes, onde diz revesti-vos.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro antepõe a advertência;

em segundo lugar, expõe a sua razão, onde diz despojando-vos.

De novo, a primeira divide-se em duas, porque

primeiro proíbe os vícios carnais;

em segundo lugar, assinala a razão, onde diz por causa das quais.

Acerca do primeiro, faz duas coisas; porque

primeiro põe a proibição geral;

em segundo lugar, explica-a em especial, onde diz que estão.

145. Diz, pois. Não deveis saborear as coisas que estão sobre a terra, mas mortificai tudo o que é terreno, e especialmente os membros que estão etc. O que se pode explicar por semelhança, porque a nossa conduta contém muitos atos, assim como o corpo muitos membros; e, na boa conduta, a prudência é como o olho que dirige, e a fortaleza como o pé que sustenta. Na má, porém, a astúcia é como o olho, e a pertinácia como o pé. Estes membros, pois, devem ser mortificados.

Ou de outro modo. Dos membros carnais do corpo disse: estais mortos etc., a saber, para a conduta terrena. Como? E, respondendo, diz mortificai etc. Morremos, pois, para a culpa na medida em que somos vivificados pela graça. Pois a vida da graça restaura-nos quanto à mente, não totalmente quanto ao corpo, por causa do fomes. Rm 7, 25: eu mesmo, com a mente, sirvo à lei de Deus; mas, com a carne, à lei do pecado. E pouco antes: vejo outra lei nos meus membros, que se opõe à lei da minha mente etc. Vós, pois, que estais mortos quanto à mente, mortificai a concupiscência nos membros que estão sobre a terra, enquanto estão sobre a terra e são corpos terrenos. 1 Cor 6: castigo o meu corpo e o reduzo à servidão etc., isto é, não lhe permitindo deixar-se arrastar às coisas carnais.

146. E por isso põe os pecados em especial. E primeiro os puramente carnais; em segundo lugar, os intermédios, onde diz e a avareza.

Entre os carnais, a concupiscência inclina sobretudo à luxúria, onde há um ato torpe. E isto ou segundo a natureza animal, não direi da razão, porque todo pecado é contrário à razão. E por isso diz a fornicação. Tb 4, 13: guarda-te de toda fornicação etc. Ou contra a natureza, e assim diz a impureza. Igualmente, o deleite é impuro; por isso diz a libidinagem. Igualmente, a concupiscência depravada; por isso diz a má concupiscência.

Em segundo lugar, põe os pecados intermédios; e primeiro a avareza, cujo objeto é corporal, a saber, o dinheiro, e se consuma num deleite espiritual, a saber, no domínio de tais coisas. E por isso tem algo em comum com os pecados carnais. E acrescenta que é servidão aos ídolos. Ef 5, 5: ou avarento, o que é servidão aos ídolos.

147. Mas será a avareza, pelo seu gênero, uma espécie de idolatria, e o avarento peca como idólatra?

Respondo. Deve-se dizer que não segundo a espécie, mas segundo a semelhança, porque o avarento põe a sua vida no dinheiro. Há idolatria quando alguém presta a alguma imagem a honra devida a Deus. Ora, o avarento presta ao dinheiro a honra devida a Deus, porque toda a sua vida gira em torno disso. Mas, como o avarento não pretende comportar-se para com o dinheiro como para com Deus, assim como o idólatra, por isso é pecado menor.

148. Depois, quando diz por causa das quais vem a ira de Deus, mostra a razão por que se devem evitar estes pecados, e é dupla. Uma que move a todos, e outra que move especialmente a estes.

A primeira é a vingança de Deus, porque por causa das coisas carnais vem a ira, isto é, a vingança de Deus, sobre os filhos da desconfiança, isto é, os pecadores que desconfiam de Deus, porque a luxúria é filha do desespero, pois muitos, por desespero das coisas espirituais, entregam-se totalmente às carnais. Ou da desconfiança, porque, quanto depende deles, não há que confiar que se corrijam, e por isso vem a ira de Deus, como em Gn 6, 17 e 7, no dilúvio, e 18, 26 e 19, 24, a respeito dos sodomitas.

A outra razão é que eles outrora foram tais. Por isso diz nas quais também vós andastes outrora, a saber, de mal a pior. E põe esta razão por duas coisas, a saber, tanto por aquilo que Pedro diz em 1 Pd 4, 3: basta o tempo passado para cumprir a vontade dos gentios, os quais andaram em luxúrias etc.; como porque experimentastes que nelas não há utilidade, mas confusão. Rm 6, 21: que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?