Lição 5

Oração e despedida

^6:18^ por meio de toda oração e súplica, orando em todo o tempo no Espírito, e nele vigiando com toda instância e súplica por todos os santos; [n. 369]

^6:19^ e por mim, para que me seja dada a palavra na abertura da minha boca [n. 370] com confiança, para dar a conhecer o mistério do Evangelho, [n. 371]

^6:20^ pelo qual exerço a função de embaixador em cadeias, de modo que nele eu ouse falar como me convém. [n. 372]

^6:21^ Ora, para que também vós saibais o que há em torno de mim, o que faço, Tíquico, irmão caríssimo e fiel ministro no Senhor, vos fará saber tudo; [n. 373]

^6:22^ a ele vos enviei para isto mesmo, para que conheçais o que há em torno de nós e ele console os vossos corações. [n. 375]

^6:23^ Paz aos irmãos, e caridade com fé, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. [n. 377]

^6:24^ A graça esteja com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo na incorrupção. Amém.

368. Acima, o Apóstolo expôs o que tinha dito sobre as ciladas e as armaduras; aqui expõe o que também tinha dito sobre a confirmação e o fortalecimento na potência de Deus: e isto se faz pela oração a Deus para obter o auxílio divino.

Faz três coisas. Primeiro, exorta-os a orar por si mesmos; em segundo lugar, pelos outros; em terceiro lugar, pelo próprio Apóstolo.

369. A respeito do primeiro, põe sete condições da oração. Primeira, que deve ser perfeita. Por isso diz toda oração, o que acontece quando alguém recorre à oração em todas as coisas, ou ora por todo bem.

Segunda, que seja humilde, não presunçosa. Sl 101:18: olhou para a oração dos humildes etc. O que acontece quando o homem não pensa ser ouvido pelos seus méritos, mas pela misericórdia divina. E por isso diz súplica, isto é, por meio do recurso a uma coisa sagrada¹. Fl 4:6: em toda oração e súplica, com ação de graças, sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus.

Terceira, que seja contínua, onde diz em todo o tempo. 1 Ts 5:17: orai sem interrupção, em tudo dai graças. Sl 33:2: bendirei o Senhor em todo o tempo, a saber, no tempo estabelecido.

Quarta, que seja devota, porque no espírito. 1 Cor 14:15: salmodiarei com o espírito, salmodiarei também com a mente, isto é, não como quem divaga.

Quinta, que seja vigilante, onde diz vigiando. 1 Pd 4:7: sede prudentes e vigiai nas orações.

Sexta, que seja insistente, onde diz com toda instância. Rm 12:12: insistentes na oração etc.

Sétima, caritativa, isto é, que se faça por todos os outros santos, onde diz e súplica por todos os santos. 1 Tm 2:1: suplico, pois, antes de tudo, que se façam súplicas, orações, petições, ações de graças por todos os homens etc.

370. Em seguida, por último, pede que se façam orações por ele, onde diz e por mim. Aí pede para si três coisas que são necessárias a qualquer pregador, a saber, que abra a boca, que se prepare para pregar quanto está em si, e que lhe seja dada a graça.

E, para que estas três coisas lhe sejam dadas, pede que se ore por ele, dizendo para que me seja dada a palavra na abertura da minha boca. Pois não poderei falar senão o que o Senhor me der, dizia aquele Balaão, Nm 22:18. Por isso diz o Senhor, Mt 10:20: pois não sois vós que falais, mas o Espírito etc. Por isso se diz ali mesmo, v. 19: pois naquela hora vos será dado o que haveis de falar. Ora, o Apóstolo põe primeiro este dito. Para que me seja dada, diz, a palavra na abertura da minha boca. Cl 4:3: orando ao mesmo tempo também por nós, para que Deus nos abra a porta da palavra.

371. E para quê, Paulo? Responde: para que eu possa com confiança dar a conhecer o mistério do Evangelho, pelo qual exerço a função de embaixador em cadeias. E esta é a segunda coisa que pede, porque ao pregador não é necessário somente que lhe seja dada a palavra na abertura da boca, ou da ciência, mas que pregue com audácia e com confiança a palavra que lhe foi dada. E é isto que diz com confiança etc. E assim pregavam os apóstolos, dos quais se diz em At 4:31 que falavam com confiança a palavra de Deus.

O Apóstolo realça o ofício da pregação pela sua excelência e altitude. Por isso diz o mistério do Evangelho. Em segundo lugar, mostra que por ele suportou de bom grado a tribulação e a ignomínia. Por isso diz pelo qual exerço a função de embaixador em cadeias. Das duas coisas juntamente, Cl 4:3: Deus nos abra a porta da palavra para anunciar o mistério de Cristo, pelo qual também estou preso.

372. E, porque se diz em Eclo 20:22: da boca do insensato a parábola é rejeitada, porque não a diz a seu tempo, por isso o Apóstolo não pede somente que lhe seja dada a palavra, ou a ciência de pregar, mas a graça de falar com confiança, a saber, para que não desistisse, por causa das cadeias com que estava acorrentado, do que empreendera e do ofício que lhe fora confiado, que devia prosseguir com confiança e fidelidade. Em terceiro lugar, pede que lhe seja dada a conveniência do tempo ou do modo, porque há tempo de falar e tempo de calar, como se diz em Ecl 3:7. E por isso diz que nele eu ouse falar como me convém. E, certamente, em todas as coisas o modo e a qualidade tornam algo agradável. E isto mesmo pedia o Apóstolo em Cl 4:4: para que o manifeste, assim como me convém falar; porque, como se diz em Pr 15:23: a palavra oportuna é ótima.

373. No fim desta epístola, o Apóstolo dá a conhecer aos efésios a sua situação, quando diz ora, para que também vós saibais etc. Aí,

primeiro, faz o que foi dito;

em segundo lugar, saúda-os segundo o costume, onde diz paz aos irmãos etc.

Na primeira parte faz três coisas.

Primeiro, põe-se a manifestação da sua situação, onde diz ora, para que também vós saibais etc.;

em segundo lugar, a múltipla recomendação do discípulo que leva a notícia, onde diz Tíquico, meu irmão caríssimo e fiel etc.;

em terceiro lugar, mostra o fim para o qual lhes manifesta a sua situação, a saber, porque é para consolação deles, onde diz e consolem os vossos corações.

374. Diz, pois: ora, para que vós saibais o que há em torno de mim, o que faço, tudo vos fará saber etc. Como se o Apóstolo dissesse: por causa do mistério do Evangelho, pelo qual estou acorrentado, quero que saibais que as cadeias, todas as tribulações e todos os suplícios que me infligem no ofício que me foi confiado não me angustiam, nem mudam o coração, nem o pervertem interiormente, nem o atingem; mas, certamente, de tal modo sou afligido por estas coisas que todas elas estão em torno de mim, não dentro.

375. E, porque não posso ir anunciar-vos, visto que estou acorrentado, tudo vos fará saber Tíquico, meu irmão caríssimo e fiel ministro no Senhor. E por isso crede-lhe com segurança em todas as coisas. Lc 12:42: quem julgas que é o servo fiel e prudente etc. E este, certamente, é tal, a ele vos enviei para isto mesmo, para que conheçais o que há em torno de nós. E esta é a recomendação do discípulo.

376. E para quê? Para que console os vossos corações.

377. Em seguida, quando diz paz aos irmãos etc., o Apóstolo põe a saudação costumeira. E deve-se advertir que, embora a graça preceda a paz e a caridade mútua dos homens entre si e para com Deus quanto à concessão (porque não há paz para os ímpios, diz o Senhor), contudo, quanto à execução da graça e à conservação da verdade e da caridade, a paz precede a seu modo. E por isso primeiro lhes deseja a paz entre si e a caridade para com Deus, dizendo: paz aos irmãos, e caridade com fé.

E, embora a paz e a caridade contribuam muito para a conservação da graça, como sempre pressupõem a própria graça, sem a qual não se podem ter, por isso lhes deseja a graça. Por isso diz: a graça esteja com todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo na incorrupção. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: a palavra latina obsecratio (“súplica”) contém sacra, “coisas sagradas”. Tomás a entende como a súplica feita per sacra, invocando algo sagrado, como na ladainha “pela vossa natividade, livrai-nos, Senhor” (cf. Suma Teológica II-II, q. 83, a. 17). Por isso a liga à humildade: quem suplica assim não se apoia nos próprios méritos. ↩